Tratado sobre os Princípios - Livro II 6
Livro II
A Natureza e Encarnação de Cristo
É hora, após essa breve menção desses pontos, de retomar nossa investigação sobre a encarnação de nosso Senhor e Salvador, ou seja, como ou por que Ele se tornou homem. Tendo, portanto, na medida de nossa fraca capacidade, considerado Sua natureza divina a partir da contemplação de Suas próprias obras em vez de nossos próprios sentimentos, e tendo, no entanto, contemplado (com os olhos) Sua criação visível enquanto a criação invisível é vista pela fé, porque a fragilidade humana não pode ver todas as coisas com os olhos do corpo nem compreendê-las pela razão, já que nós, homens, somos mais fracos e frágeis do que qualquer outro ser racional (pois aqueles que estão no céu, ou supostamente existem acima do céu, são superiores), resta que busquemos um ser intermediário entre todas as coisas criadas e Deus, ou seja, um Mediador, a quem o Apóstolo Paulo chama de primogênito de toda criatura.
Vendo, além disso, aquelas declarações sobre Sua majestade contidas nas Escrituras Sagradas, que Ele é chamado de imagem do Deus invisível, e o primogênito de toda criatura, e que nEle foram criadas todas as coisas, visíveis e invisíveis, sejam tronos, domínios, principados ou potestades, todas as coisas foram criadas por Ele e nEle: e Ele é antes de todas as coisas, e por Ele todas as coisas subsistem, que é a cabeça de todas as coisas, tendo como cabeça somente Deus Pai; pois está escrito, A cabeça de Cristo é Deus; vendo claramente também que está escrito, Ninguém conhece o Pai, senão o Filho, nem alguém conhece o Filho, senão o Pai (pois quem pode saber o que é sabedoria, senão Aquele que a chamou à existência? Ou, quem pode entender claramente o que é verdade, senão o Pai da verdade? Quem pode investigar com certeza a natureza universal de Sua Palavra, e do próprio Deus, cuja natureza procede de Deus, exceto Deus sozinho, com quem a Palavra estava), devemos considerar como certo que esta Palavra, ou Razão (se assim deve ser chamada), esta Sabedoria, esta Verdade, é conhecida por ninguém além do Pai somente; e dEle está escrito, que eu não penso que o próprio mundo poderia conter os livros que poderiam ser escritos, a respeito, ou seja, da glória e majestade do Filho de Deus.
Pois é impossível escrever (todas) aquelas particularidades que pertencem à glória do Salvador. Após a consideração de questões de tamanha importância sobre o ser do Filho de Deus, ficamos perdidos na mais profunda admiração de que tal natureza, preeminente acima de todas as outras, tenha se despojado de sua condição de majestade e se tornado homem, e habitado entre os homens, como a graça que foi derramada sobre Seus lábios testifica, e como Seu Pai celestial deu testemunho dEle, e como é confessado pelos vários sinais e maravilhas e milagres que foram realizados por Ele; que também, antes daquela aparição dEle que manifestou no corpo, enviou os profetas como Seus precursores, e os mensageiros de Sua vinda; e após Sua ascensão ao céu, fez Seus santos apóstolos, homens ignorantes e iletrados, tirados das fileiras de coletores de impostos ou pescadores, mas que foram cheios com o poder de Sua divindade, itinerarem por todo o mundo, para que pudessem reunir de cada raça e nação uma multidão de crentes devotos nEle.
Mas de todos os atos maravilhosos e poderosos relatados dEle, este supera totalmente a admiração humana, e está além do poder da fragilidade mortal de entender ou sentir, como aquele poder grandioso da majestade divina, aquela própria Palavra do Pai, e aquela própria sabedoria de Deus, na qual foram criadas todas as coisas, visíveis e invisíveis, pode ser acreditado ter existido dentro dos limites daquele homem que apareceu na Judeia; não, que a Sabedoria de Deus pode ter entrado no ventre de uma mulher, e ter nascido como um bebê, e ter emitido gemidos como os gritos de crianças pequenas!
E que depois disso se relate que Ele ficou muito angustiado na morte, dizendo, como Ele próprio declarou, Minha alma está triste até a morte; e que no final Ele foi levado àquela morte que é considerada a mais vergonhosa entre os homens, embora tenha ressuscitado no terceiro dia. Visto que, então, vemos nEle algumas coisas tão humanas que parecem não diferir em nada da fraqueza comum dos mortais, e algumas coisas tão divinas que só podem pertencer à natureza primordial e inefável da Divindade, a limitação do entendimento humano não encontra saída; mas, vencido pela admiração de uma poderosa admiração, não sabe para onde se retirar, ou o que agarrar, ou para onde se voltar.
Se pensa em um Deus, vê um mortal; se pensa em um homem, vê-O retornando do túmulo, após derrubar o império da morte, carregado com seus despojos. E, portanto, o espetáculo deve ser contemplado com todo temor e reverência, para que a verdade de ambas as naturezas possa ser claramente mostrada como existente em um único e mesmo Ser; de modo que nada indigno ou impróprio possa ser percebido naquela substância divina e inefável, nem ainda aquelas coisas que foram feitas sejam supostas ser ilusões de aparências imaginárias.
Proferir essas coisas aos ouvidos humanos, e explicá-las em palavras, supera em muito os poderes de nossa posição, ou de nosso intelecto e linguagem. Acho que supera o poder até mesmo dos santos apóstolos; não, a explicação desse mistério pode talvez estar além do alcance de toda a criação dos poderes celestiais. A respeito dEle, então, declararemos, nas palavras mais breves possíveis, o conteúdo de nosso credo em vez das afirmações que a razão humana costuma avançar; e isso não por espírito de imprudência, mas como exigido pela natureza de nosso arranjo, apresentando a você mais (o que pode ser chamado) nossas suspeitas do que quaisquer afirmações claras.
O Unigênito de Deus, portanto, por meio de quem, como o curso anterior da discussão mostrou, todas as coisas foram feitas, visíveis e invisíveis, de acordo com a visão das Escrituras, tanto fez todas as coisas, quanto ama o que fez. Pois, uma vez que Ele é a própria imagem invisível do Deus invisível, Ele transmitiu invisivelmente uma parte de Si mesmo a todas as Suas criaturas racionais, de modo que cada uma obteve uma parte dEle exatamente proporcional à quantidade de afeição com que o considerava.
Mas, uma vez que, de acordo com a faculdade do livre-arbítrio, variedade e diversidade caracterizavam as almas individuais, de modo que uma estava ligada com um amor mais caloroso ao Autor de seu ser, e outra com um carinho mais fraco e mais frágil, aquela alma (anima) sobre a qual Jesus disse, Ninguém tirará minha vida (animam) de mim, aderindo, desde o início da criação, e depois, inseparavelmente e indissoluvelmente nEle, como sendo a Sabedoria e a Palavra de Deus, e a Verdade e a verdadeira Luz, e recebendo-O completamente, e passando para Sua luz e esplendor, foi feita com Ele em um grau preeminente um espírito, de acordo com a promessa do apóstolo àqueles que deveriam imitá-la, que aquele que está unido no Senhor é um espírito.
Essa substância de uma alma, então, sendo intermediária entre Deus e a carne — sendo impossível para a natureza de Deus se misturar com um corpo sem um instrumento intermediário — o Deus-homem nasce, como dissemos, sendo essa substância o intermediário cuja natureza não era contrária a assumir um corpo. Mas também, por outro lado, não era contrário à natureza daquela alma, como uma existência racional, receber Deus, em quem, como declarado acima, como na Palavra, e na Sabedoria, e na Verdade, já havia entrado completamente.
E, portanto, merecidamente é também chamada, junto com a carne que assumiu, o Filho de Deus, e o Poder de Deus, o Cristo, e a Sabedoria de Deus, seja porque estava completamente no Filho de Deus, ou porque recebeu o Filho de Deus completamente em si mesma. E novamente, o Filho de Deus, por meio de quem todas as coisas foram criadas, é chamado Jesus Cristo e o Filho do homem. Pois o Filho de Deus também é dito ter morrido — em referência, ou seja, àquela natureza que poderia admitir a morte; e Ele é chamado o Filho do homem, que é anunciado como prestes a vir na glória de Deus Pai, com os santos anjos.
E por essa razão, em toda a Escritura, não apenas a natureza divina é falada em palavras humanas, mas a natureza humana é adornada por denominações de dignidade divina. Mais verdadeiramente, de fato, disso do que de qualquer outro pode-se afirmar a declaração, Eles serão ambos em uma só carne, e não são mais dois, mas uma só carne. Pois a Palavra de Deus deve ser considerada como estando mais em uma só carne com a alma do que um homem com sua esposa. Mas a quem é mais apropriado ser também um espírito com Deus, do que a esta alma que se uniu a Deus por amor de tal forma que pode justamente ser dito ser um espírito com Ele?
Que a perfeição de seu amor e a sinceridade de sua afeição merecida formaram para ela essa união inseparável com Deus, de modo que a assunção daquela alma não foi acidental, ou o resultado de uma preferência pessoal, mas foi conferida como a recompensa de suas virtudes, ouça o profeta dirigindo-se a ela assim: Você amou a justiça, e odiou a iniquidade: portanto Deus, seu Deus, o ungiu com o óleo da alegria acima de seus companheiros.
Como recompensa por seu amor, então, é ungida com o óleo da alegria; ou seja, a alma de Cristo junto com a Palavra de Deus é feita Cristo. Porque ser ungido com o óleo da alegria não significa nada além de ser cheio do Espírito Santo. E quando é dito acima de seus companheiros, significa que a graça do Espírito não foi dada a ela como aos profetas, mas que a plenitude essencial do próprio Verbo de Deus estava nela, de acordo com a declaração do apóstolo, Em quem habitou toda a plenitude da Divindade corporalmente.
Finalmente, por essa razão ele não apenas disse, Você amou a justiça; mas ele acrescenta, e Você odiou a iniquidade. Pois odiar a iniquidade é o que a Escritura diz dEle, que Ele não cometeu pecado, nem se achou engano em Sua boca, e que Ele foi tentado em todas as coisas como nós somos, sem pecado. Não, o próprio Senhor também disse, Quem de vocês me convence de pecado? E novamente Ele diz com referência a Si mesmo, Eis que o príncipe deste mundo vem, e nada encontra em Mim. Todas essas (passagens) mostram que nEle não havia sentido de pecado; e para que o profeta pudesse mostrar mais claramente que nenhum sentido de pecado jamais entrou nEle, ele diz, Antes que o menino pudesse ter conhecimento para chamar pai ou mãe, Ele se afastou da iniquidade.
Agora, se nosso ter mostrado acima que Cristo possuía uma alma racional causar dificuldade a alguém, visto que temos frequentemente provado em todas as nossas discussões que a natureza das almas é capaz tanto do bem quanto do mal, a dificuldade será explicada da seguinte maneira.
Que a natureza, de fato, de Sua alma era a mesma que a de todas as outras não pode ser duvidado, caso contrário, não poderia ser chamada de alma se não fosse verdadeiramente uma. Mas, uma vez que o poder de escolher o bem e o mal está ao alcance de todos, essa alma que pertencia a Cristo elegeu amar a justiça, de modo que em proporção à imensidão de seu amor ela se apegou a ela de forma inalterável e inseparável.
A União Imutável da Alma de Cristo com o Divino
De modo que firmeza de propósito, e imensidão de afeição, e um calor de amor inextinguível, destruíram toda suscetibilidade (sensum) para alteração e mudança; e aquilo que anteriormente dependia da vontade foi mudado pelo poder do longo costume em natureza; e assim devemos acreditar que existia em Cristo uma alma humana e racional, sem supor que tivesse qualquer sentimento ou possibilidade de pecado.
Para explicar o assunto mais completamente, não parecerá absurdo usar uma ilustração, embora em um assunto de tanta dificuldade não seja fácil obter ilustrações adequadas. No entanto, se pudermos falar sem ofensa, o metal ferro é capaz de frio e calor. Se, então, uma massa de ferro for mantida constantemente no fogo, recebendo o calor através de todos os seus poros e veias, e o fogo sendo contínuo e o ferro nunca removido dele, torna-se totalmente convertido no último; poderíamos de alguma forma dizer disso, que é por natureza uma massa de ferro, que quando colocado no fogo, e incessantemente queimando, estava em algum momento capaz de admitir frio?
Pelo contrário, porque é mais consistente com a verdade, não dizemos antes, o que muitas vezes vemos acontecendo em fornos, que se tornou totalmente fogo, vendo que nada além de fogo é visível nele? E se alguém tentasse tocá-lo ou manuseá-lo, experimentaria a ação não de ferro, mas de fogo. Desta forma, então, aquela alma que, como um ferro no fogo, foi perpetuamente colocada na Palavra, e perpetuamente na Sabedoria, e perpetuamente em Deus, é Deus em tudo o que faz, sente e entende, e, portanto, não pode ser chamada nem conversível nem mutável, na medida em que, sendo incessantemente aquecida, possuía imutabilidade de sua união com a Palavra de Deus.
Para todos os santos, finalmente, algum calor da Palavra de Deus deve ser suposto ter passado; e nesta alma o próprio fogo divino deve ser acreditado ter repousado, do qual algum calor pode ter passado para outros. Por último, a expressão, Deus, seu Deus, o ungiu com o óleo da alegria acima de seus companheiros, mostra que aquela alma é ungida de uma forma com o óleo da alegria, ou seja, com a palavra de Deus e sabedoria; e seus companheiros, ou seja, os santos profetas e apóstolos, de outra. Pois eles são ditos ter corrido no odor de seus unguentos; e aquela alma era o vaso que continha aquele próprio unguento de cuja fragrância todos os profetas e apóstolos dignos foram feitos participantes.
Assim como a substância de um unguento é uma coisa e seu odor outra, assim também Cristo é uma coisa e Seus companheiros outra. E assim como o próprio vaso, que contém a substância do unguento, não pode de forma alguma admitir qualquer cheiro fétido; enquanto é possível que aqueles que desfrutam de seu odor possam, se se afastarem um pouco de sua fragrância, receber qualquer odor fétido que venha sobre eles: assim, da mesma forma, era impossível que Cristo, sendo como que o próprio vaso, no qual estava a substância do unguento, recebesse um odor de tipo oposto, enquanto aqueles que são Seus companheiros serão participantes e receptores de Seu odor, em proporção à sua proximidade com o vaso.
Acho, de fato, que Jeremias, o profeta, também, entendendo qual era a natureza da sabedoria de Deus nele, que era a mesma também que ele havia assumido para a salvação do mundo, disse, O sopro de nosso rosto é Cristo o Senhor, a quem dissemos, que sob Sua sombra viveremos entre as nações. E na medida em que a sombra de nosso corpo é inseparável do corpo, e inevitavelmente realiza e repete seus movimentos e gestos, acho que ele, desejando apontar a obra da alma de Cristo, e os movimentos inseparavelmente pertencentes a ela, e que realizaram tudo de acordo com Seus movimentos e vontade, chamou isso de sombra de Cristo o Senhor, sob a qual sombra deveríamos viver entre as nações.
Pois no mistério dessa assunção as nações vivem, que, imitando-a pela fé, chegam à salvação. Davi também, ao dizer, Lembra-te do meu opróbrio, ó Senhor, com o qual me reprovaram em troca de Teu Cristo, parece-me indicar o mesmo. E o que mais Paulo quer dizer quando diz, Sua vida está escondida com Cristo em Deus; e novamente em outra passagem, Você busca uma prova de Cristo, que fala em mim? E agora ele diz que Cristo estava escondido em Deus. O significado dessa expressão, a menos que seja mostrado ser algo como apontamos acima como pretendido pelo profeta nas palavras sombra de Cristo, excede, talvez, a compreensão da mente humana.
Mas vemos também muitas outras declarações nas Escrituras Sagradas sobre o significado da palavra sombra, como aquela bem conhecida no Evangelho segundo Lucas, onde Gabriel diz a Maria, O Espírito do Senhor virá sobre você, e o poder do Altíssimo a cobrirá com sua sombra. E o apóstolo diz com referência à lei, que aqueles que têm a circuncisão na carne, servem para a semelhança e sombra das coisas celestiais. E em outro lugar, Não é nossa vida sobre a terra uma sombra? Se, então, não apenas a lei que está sobre a terra é uma sombra, mas também toda a nossa vida que está sobre a terra é a mesma, e vivemos entre as nações sob a sombra de Cristo, devemos ver se a verdade de todas essas sombras pode não vir a ser conhecida naquela revelação, quando não mais através de um vidro, e obscuramente, mas face a face, todos os santos merecerão contemplar a glória de Deus, e as causas e verdade das coisas.
E o penhor dessa verdade já recebido através do Espírito Santo, o apóstolo disse, Sim, embora tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, agora daqui em diante não O conhecemos mais.
Os acima, enquanto isso, são os pensamentos que nos ocorreram, ao tratar de assuntos de tanta dificuldade como a encarnação e a divindade de Cristo.
Se houver alguém, de fato, que possa descobrir algo melhor, e que possa estabelecer suas afirmações por provas mais claras das Escrituras Sagradas, que sua opinião seja recebida em preferência à minha.