Tratado sobre os Princípios - Livro II 4
Livro II
A Unidade de Deus nos Testamentos Antigo e Novo
Tendo agora brevemente organizado esses pontos da melhor forma possível, segue-se que, de acordo com nossa intenção desde o início, refutamos aqueles que pensam que o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo é um Deus diferente daquele que deu as respostas da lei a Moisés, ou comissionou os profetas, que é o Deus de nossos pais, Abraão, Isaac e Jacó. Pois neste artigo de fé, antes de tudo, devemos estar firmemente fundamentados.
Devemos considerar, então, a expressão de recorrência frequente nos Evangelhos, e adicionada a todos os atos de nosso Senhor e Salvador, que para que se cumprisse o que foi dito por este ou aquele profeta, sendo manifesto que os profetas são os profetas daquele Deus que fez o mundo. A partir disso, portanto, tiramos a conclusão de que Aquele que enviou os profetas, Ele mesmo previu o que seria predito sobre Cristo. E não há dúvida de que o próprio Pai, e não outro diferente dEle, proferiu essas previsões.
Além disso, a prática do Salvador ou de Seus apóstolos, frequentemente citando ilustrações do Antigo Testamento, mostra que eles atribuem autoridade aos antigos. A injunção também do Salvador, ao exortar Seus discípulos ao exercício da bondade, 'Sede perfeitos, assim como vosso Pai que está nos céus é perfeito; pois Ele faz nascer o Seu sol sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos', sugere mais evidentemente até mesmo a uma pessoa de entendimento fraco, que Ele está propondo à imitação de Seus discípulos nenhum outro Deus senão o criador do céu e o doador da chuva.
Novamente, o que mais a expressão, que deve ser usada por aqueles que oram, 'Pai nosso que estás nos céus', parece indicar, senão que Deus deve ser buscado nas melhores partes do mundo, isto é, de Sua criação? Além disso, não harmonizam claramente com as palavras do profeta, 'O céu é o Meu trono, e a terra é o estrado dos Meus pés', aqueles princípios admiráveis que Ele estabelece a respeito de juramentos, dizendo que não devemos jurar nem pelo céu, porque é o trono de Deus; nem pela terra, porque é o estrado de Seus pés?
E também quando expulsou do templo aqueles que vendiam ovelhas, bois e pombas, e derramou as mesas dos cambistas, e disse: 'Tirai estas coisas daqui, e não façais da casa de Meu Pai uma casa de comércio', Ele indubitavelmente chamou-O de Seu Pai, em cujo nome Salomão havia erguido um magnífico templo.
As palavras, além disso, 'Não lestes o que foi dito por Deus a Moisés: Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaac, e o Deus de Jacó; Ele não é um Deus dos mortos, mas dos vivos', ensinam-nos claramente que Ele chamou o Deus dos patriarcas (porque eram santos e estavam vivos) o Deus dos vivos, o mesmo, a saber, que havia dito nos profetas, 'Eu sou Deus, e além de Mim não há Deus.'
Pois se o Salvador, sabendo que Aquele que está escrito na lei é o Deus de Abraão, e que é o mesmo que diz, 'Eu sou Deus, e além de Mim não há Deus', reconhece que esse mesmo é Seu Pai que ignora a existência de qualquer outro Deus acima de Si mesmo, como supõem os hereges, Ele absurdamente declara ser Seu Pai aquele que não conhece um Deus maior.
Mas se não é por ignorância, mas por engano, que Ele diz que não há outro Deus além de Si mesmo, então é uma absurdidade muito maior confessar que Seu Pai é culpado de falsidade. De tudo isso, chega-se à conclusão de que Ele não conhece outro Pai senão Deus, o Fundador e Criador de todas as coisas.
Seria tedioso coletar de todas as passagens nos Evangelhos as provas pelas quais o Deus da lei e dos Evangelhos é mostrado ser um e o mesmo. Vamos tocar brevemente nos Atos dos Apóstolos, onde Estevão e os outros apóstolos dirigem suas orações a esse Deus que fez o céu e a terra, e que falou pela boca de Seus santos profetas, chamando-O de Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó; o Deus que tirou Seu povo da terra do Egito. Essas expressões indubitavelmente direcionam claramente nosso entendimento para a fé no Criador, e implantam um afeto por Ele naqueles que aprenderam piedosamente e fielmente a pensar assim sobre Ele; de acordo com as palavras do próprio Salvador, que, quando foi perguntado qual era o maior mandamento na lei, respondeu: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. E o segundo é semelhante a este: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. E a estes Ele acrescentou: Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.
Como é, então, que Ele recomenda a quem estava instruindo, e estava levando a entrar no ofício de discípulo, este mandamento acima de todos os outros, pelo qual indubitavelmente o amor deveria ser aceso nele em direção ao Deus daquela lei, na medida em que tal havia sido declarado pela lei nestas mesmas palavras? Mas que seja concedido, não obstante todas essas provas mais evidentes, que é de algum outro Deus desconhecido que o Salvador diz: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, etc., etc. Como, nesse caso, se a lei e os profetas são, como dizem, do Criador, isto é, de outro Deus que não Aquele que Ele chama de bom, isso parecerá logicamente dito o que Ele acrescenta, a saber, que destes dois mandamentos dependem a lei e os profetas? Pois como aquilo que é estranho e alheio a Deus dependerá dEle?
E quando Paulo diz: Agradeço ao meu Deus, a quem sirvo em meu espírito desde meus antepassados com consciência pura, ele mostra claramente que não veio a algum novo Deus, mas a Cristo. Pois que outros antepassados de Paulo podem ser pretendidos, exceto aqueles de quem ele diz: São hebreus? Eu também sou: são israelitas? Eu também sou. Não mostrará a própria introdução de sua Epístola aos Romanos claramente a mesma coisa àqueles que sabem como entender as cartas de Paulo, a saber, que Deus ele prega? Pois suas palavras são: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado para o Evangelho de Deus, que Ele havia prometido antes por Seus profetas nas santas Escrituras a respeito de Seu Filho, que foi feito da semente de Davi segundo a carne, e que foi declarado ser o Filho de Deus com poder, segundo o espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos de Cristo Jesus nosso Senhor, etc.
Além disso, também o seguinte: Não atarás a boca do boi que debulha o grão. Deus cuida dos bois? Ou diz isso totalmente por nossa causa? Por nossa causa, sem dúvida, isso está escrito, para que aquele que ara deva arar na esperança, e aquele que debulha na esperança de participar dos frutos. Pelo que ele mostra manifestamente que Deus, que deu a lei por nossa causa, isto é, por causa dos apóstolos, diz: Não atarás a boca do boi que debulha o grão; cujo cuidado não era para os bois, mas para os apóstolos, que estavam pregando o Evangelho de Cristo.
Em outras passagens também, Paulo, abraçando as promessas da lei, diz: Honra teu pai e tua mãe, que é o primeiro mandamento com promessa; para que te vá bem, e para que teus dias sejam longos sobre a terra, a boa terra, que o Senhor teu Deus te dará. Pelo que ele indubitavelmente dá a conhecer que a lei, e o Deus da lei, e Suas promessas, são agradáveis a ele.
Refutação das Visões Heréticas sobre a Visibilidade de Deus
Mas como aqueles que sustentam essa heresia às vezes estão acostumados a enganar os corações dos simples com certos sofismas enganosos, não considero impróprio apresentar as afirmações que eles costumam fazer, e refutar seu engano e falsidade. As seguintes, então, são suas declarações. Está escrito que ninguém jamais viu a Deus. Mas aquele Deus que Moisés prega foi visto tanto por Moisés quanto por seus pais antes dele; enquanto Aquele que é anunciado pelo Salvador nunca foi visto por ninguém.
Vamos, portanto, perguntar a eles e a nós mesmos se eles mantêm que Aquele que reconhecem como Deus, e alegam ser um Deus diferente do Criador, é visível ou invisível. E se disserem que Ele é visível, além de serem provados ir contra a declaração da Escritura, que diz do Salvador, Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda criatura, cairão também na absurdidade de afirmar que Deus é corpóreo. Pois nada pode ser visto exceto com a ajuda de forma, tamanho e cor, que são propriedades especiais dos corpos. E se Deus é declarado ser um corpo, então Ele também será encontrado como material, já que todo corpo é composto de matéria. Mas se Ele for composto de matéria, e a matéria é indubitavelmente corruptível, então, segundo eles, Deus está sujeito à corrupção!
Faremos a eles uma segunda pergunta. A matéria é feita, ou é incriada, isto é, não feita? E se responderem que não é feita, isto é, incriada, perguntaremos se uma parte da matéria é Deus, e a outra parte o mundo? Mas se disserem da matéria que é feita, seguirá indubitavelmente que confessam que Aquele que declaram ser Deus foi feito!— um resultado que certamente nem a razão deles nem a nossa pode admitir. Mas eles dirão, Deus é invisível. E o que você fará? Se você disser que Ele é invisível por natureza, então nem deveria ser visível ao Salvador.
Enquanto, pelo contrário, Deus, o Pai de Cristo, é dito ser visto, porque quem vê o Filho, ele diz, vê também o Pai. Isso certamente nos pressionaria muito, se a expressão não fosse entendida por nós mais corretamente como entendimento, e não como visão. Pois quem entendeu o Filho entenderá também o Pai. Desta forma, então, Moisés também deve ser suposto ter visto Deus, não O contemplando com o olho corporal, mas entendendo-O com a visão do coração e a percepção da mente, e isso apenas em algum grau.
Pois é manifesto que Ele, a saber, que deu respostas a Moisés, disse: Você não verá Minha face, mas Minhas costas. Essas palavras são, é claro, para serem entendidas naquele sentido místico que é apropriado às palavras divinas, rejeitando e desprezando aquelas fábulas de velhas que são inventadas por pessoas ignorantes a respeito das partes anteriores e posteriores de Deus. Que ninguém, de fato, suponha que tenhamos nutrido qualquer sentimento de impiedade ao dizer que mesmo para o Salvador o Pai não é visível. Que ele considere a distinção que empregamos ao lidar com hereges.
Pois explicamos que é uma coisa ver e ser visto, e outra conhecer e ser conhecido, ou entender e ser entendido. Ver, então, e ser visto, é uma propriedade dos corpos, que certamente não será apropriadamente aplicada nem ao Pai, nem ao Filho, nem ao Espírito Santo, em suas relações mútuas uns com os outros. Pois a natureza da Trindade supera a medida da visão, concedendo àqueles que estão no corpo, isto é, a todas as outras criaturas, a propriedade da visão em referência uns aos outros.
Mas para uma natureza que é incorpórea e na maior parte intelectual, nenhum outro atributo é apropriado além de conhecer ou ser conhecido, como o próprio Salvador declara quando diz: Ninguém conhece o Filho, senão o Pai; nem ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelar. Está claro, então, que Ele não disse: Ninguém viu o Pai, senão o Filho; mas, Ninguém conhece o Pai, senão o Filho.
E agora, se, por causa daquelas expressões que ocorrem no Antigo Testamento, como quando Deus é dito estar irado ou se arrepender, ou quando qualquer outra afeição ou paixão humana é descrita, (nossos oponentes) pensam que estão munidos de fundamentos para nos refutar, que mantemos que Deus é totalmente impassível, e deve ser considerado totalmente livre de todas as afeições desse tipo, temos que mostrar a eles que declarações semelhantes são encontradas até mesmo nas parábolas do Evangelho.
Como quando é dito que aquele que plantou uma vinha, e a arrendou a lavradores, que mataram os servos que lhes foram enviados, e por fim mataram até mesmo o filho, é dito em ira ter tirado a vinha deles, e ter entregue os lavradores maus à destruição, e ter entregue a vinha a outros, que lhe dariam o fruto em sua estação.
E assim também com relação àqueles cidadãos que, quando o chefe da casa saiu para receber para si um reino, enviaram mensageiros atrás dele, dizendo: Não queremos que este homem reine sobre nós; pois o chefe da casa, tendo obtido o reino, voltou, e em ira ordenou que fossem mortos diante dele, e queimou sua cidade com fogo.
Mas quando lemos tanto no Antigo Testamento quanto no Novo sobre a ira de Deus, não tomamos tais expressões literalmente, mas buscamos nelas um significado espiritual, para que possamos pensar em Deus como Ele merece ser pensado.
E sobre esses pontos, ao expor o versículo no segundo Salmo, Então Ele lhes falará em Sua ira, e os perturbará em Sua fúria, mostramos, da melhor forma de nossa pobre habilidade, como tal expressão deve ser entendida.