Tratado sobre os Princípios - Livro II 10
Livro II
Introdução à Natureza da Ressurreição e Julgamento Futuro
Mas já que o discurso nos lembrou dos temas de um julgamento futuro e da retribuição, e das punições dos pecadores, de acordo com as ameaças da Sagrada Escritura e o conteúdo do ensino da Igreja — ou seja, que quando chegar o tempo do julgamento, fogo eterno, trevas exteriores, uma prisão, uma fornalha e outras punições de natureza semelhante foram preparadas para os pecadores — vejamos quais devem ser nossas opiniões sobre esses pontos.
Mas para que esses assuntos sejam abordados na ordem correta, parece-me que devemos primeiro considerar a natureza da ressurreição, para que possamos saber o que é esse (corpo) que virá ou para punição, ou para descanso, ou para felicidade; questão que em outros tratados que compusemos sobre a ressurreição discutimos mais detalhadamente, e mostramos quais eram nossas opiniões a respeito. Mas agora, também, por causa da ordem lógica em nosso tratado, não haverá absurdo em reafirmar alguns pontos de tais obras, especialmente já que alguns se ofendem com o credo da Igreja, como se nossa crença na ressurreição fosse tola e totalmente desprovida de sentido; e esses são principalmente hereges, que, penso, devem ser respondidos da seguinte maneira.
Se eles também admitem que há uma ressurreição dos mortos, que nos respondam isto: o que é que morreu? Não foi um corpo? É do corpo, então, que haverá uma ressurreição. Que nos digam a seguir se acham que devemos fazer uso de corpos ou não. Acho que quando o Apóstolo Paulo diz que é semeado um corpo natural, ele ressurgirá um corpo espiritual, eles não podem negar que é um corpo que ressuscita, ou que na ressurreição devemos fazer uso de corpos.
O que então? Se é certo que devemos fazer uso de corpos, e se os corpos que caíram são declarados ressuscitar (pois somente aquilo que antes caiu pode propriamente ser dito ressuscitar), não pode haver dúvida para ninguém de que eles ressuscitam, para que possamos ser revestidos com eles uma segunda vez na ressurreição. Uma coisa está intimamente ligada à outra. Pois se os corpos ressuscitam, eles indubitavelmente ressuscitam para serem coberturas para nós; e se é necessário que sejamos revestidos com corpos, como certamente é necessário, devemos ser revestidos com nenhum outro senão os nossos próprios.
Mas se é verdade que estes ressuscitam, e que ressurgem corpos espirituais, não pode haver dúvida de que se diz que ressuscitam dos mortos, após lançar fora a corrupção e deixar de lado a mortalidade; caso contrário, parecerá vão e supérfluo que alguém ressuscite dos mortos para morrer uma segunda vez. E isso, finalmente, pode ser mais distintamente compreendido assim, se alguém considerar cuidadosamente quais são as qualidades de um corpo animal, que, quando semeado na terra, recupera as qualidades de um corpo espiritual. Pois é do corpo animal que o próprio poder e graça da ressurreição extraem o corpo espiritual, quando o transmuta de uma condição de indignidade para uma de glória.
Como os hereges, no entanto, se consideram pessoas de grande aprendizado e sabedoria, perguntaremos a eles se todo corpo tem uma forma de algum tipo, ou seja, é moldado de acordo com alguma forma. E se disserem que um corpo é aquilo que é moldado sem forma alguma, mostrarão ser os mais ignorantes e tolos da humanidade. Pois ninguém negará isso, exceto aquele que é totalmente desprovido de qualquer aprendizado. Mas se, como é de se esperar, disserem que todo corpo é certamente moldado de acordo com alguma forma definida, perguntaremos se podem nos apontar e descrever a forma de um corpo espiritual; algo que de modo algum podem fazer.
Perguntaremos a eles, além disso, sobre as diferenças daqueles que ressuscitam. Como mostrarão que a afirmação é verdadeira, que há uma carne de aves, outra de peixes; corpos celestiais, e corpos terrestres; que a glória do celestial é uma, e a glória do terrestre é outra; que uma é a glória do sol, outra a glória da lua, outra a glória das estrelas; que uma estrela difere de outra estrela em glória; e que assim é a ressurreição dos mortos?
De acordo com essa gradação, então, que existe entre os corpos celestiais, que nos mostrem as diferenças na glória daqueles que ressuscitam; e se tentaram de alguma forma elaborar um princípio que esteja de acordo com as diferenças nos corpos celestiais, pediremos que atribuam as diferenças na ressurreição por uma comparação de corpos terrestres. Nossa compreensão da passagem, de fato, é que o apóstolo, desejando descrever a grande diferença entre aqueles que ressuscitam em glória, ou seja, dos santos, tomou emprestada uma comparação dos corpos celestiais, dizendo: Uma é a glória do sol, outra a glória da lua, outra a glória das estrelas.
E desejando novamente nos ensinar as diferenças entre aqueles que virão à ressurreição, sem terem se purificado nesta vida, ou seja, pecadores, ele tomou uma ilustração das coisas terrenas, dizendo: Há uma carne de aves, outra de peixes. Pois as coisas celestiais são dignamente comparadas aos santos, e as coisas terrenas aos pecadores. Essas declarações são feitas em resposta àqueles que negam a ressurreição dos mortos, ou seja, a ressurreição dos corpos.
Agora voltamos nossa atenção para alguns dos nossos (crentes), que, ou por fraqueza de intelecto ou falta de instrução adequada, adotam uma visão muito baixa e abjeta da ressurreição do corpo. Perguntamos a essas pessoas de que maneira entendem que um corpo animal deve ser transformado pela graça da ressurreição, e se tornar um espiritual; e como aquilo que é semeado em fraqueza ressurgirá em poder; como aquilo que é plantado em desonra ressurgirá em glória; e aquilo que foi semeado em corrupção, será transformado para um estado de incorruptibilidade.
Porque se acreditam no apóstolo, que um corpo que ressuscita em glória, e poder, e incorruptibilidade, já se tornou espiritual, parece absurdo e contrário ao seu significado dizer que pode novamente ser enredado com as paixões da carne e do sangue, vendo que o apóstolo declara manifestamente que carne e sangue não herdarão o reino de Deus, nem a corrupção herdará a incorruptibilidade. Mas como entendem a declaração do apóstolo, Todos seremos transformados? Essa transformação certamente deve ser esperada, de acordo com a ordem que ensinamos acima; e nela, indubitavelmente, nos convém esperar algo digno da graça divina.
Acreditamos que isso ocorrerá na ordem em que o apóstolo descreve a semeadura no solo de um grão nu de cereal, ou de qualquer outro fruto, ao qual Deus dá um corpo como Lhe agrada, assim que o grão de cereal está morto. Pois da mesma forma também nossos corpos devem ser supostos cair na terra como um grão; e (aquele germe sendo implantado neles que contém a substância corporal) embora os corpos morram, e se corrompam, e se espalhem, ainda assim pela palavra de Deus, aquele mesmo germe que está sempre seguro na substância do corpo, os levanta da terra, e os restaura e repara, como o poder que está no grão de trigo, após sua corrupção e morte, repara e restaura o grão em um corpo com caule e espiga.
E assim também para aqueles que merecerão obter uma herança no reino dos céus, aquele germe da restauração do corpo, que mencionamos antes, por ordem de Deus restaura do corpo terrestre e animal um espiritual, capaz de habitar os céus; enquanto para cada um daqueles que podem ser de mérito inferior, ou de condição mais abjeta, ou mesmo o mais baixo na escala, e totalmente afastado, ainda é dado, em proporção à dignidade de sua vida e alma, uma glória e dignidade de corpo — no entanto, de tal forma, que mesmo o corpo que ressuscita daqueles que estão destinados ao fogo eterno ou a severas punições, é pela própria mudança da ressurreição tão incorruptível, que não pode ser corrompido e dissolvido mesmo por severas punições.
A Natureza do Fogo Eterno e Punição para os Pecadores
Se, então, tais são as qualidades daquele corpo que ressuscitará dos mortos, vejamos agora qual é o significado da ameaça de fogo eterno.
Encontramos no profeta Isaías, que o fogo com o qual cada um é punido é descrito como seu próprio; pois ele diz: Andai na luz do vosso próprio fogo, e na chama que acendestes. Por essas palavras parece ser indicado que cada pecador acende para si mesmo a chama de seu próprio fogo, e não é mergulhado em algum fogo que já foi aceso por outro, ou que existia antes de si mesmo.
Desse fogo, o combustível e alimento são nossos pecados, que são chamados pelo Apóstolo Paulo de madeira, e feno, e palha. E penso que, assim como a abundância de comida, e provisões de um tipo e quantidade contrários, geram febres no corpo, e febres, também, de diferentes tipos e duração, de acordo com a proporção em que o veneno coletado fornece material e combustível para a doença (a qualidade desse material, reunido de diferentes venenos, provando as causas de uma doença mais aguda ou mais prolongada); assim, quando a alma reuniu uma multidão de obras más, e uma abundância de pecados contra si mesma, em um momento adequado toda aquela assembleia de males ferve para punição, e é incendiada para castigos.
Quando a própria mente, ou consciência, recebendo pelo poder divino na memória todas aquelas coisas das quais havia estampado em si mesma certos sinais e formas no momento do pecado, verá uma espécie de história, por assim dizer, de todas as ações imundas, vergonhosas e impuras que cometeu, expostas diante de seus olhos: então a própria consciência é atormentada, e, perfurada por seus próprios aguilhões, torna-se uma acusadora e uma testemunha contra si mesma. E isso, penso, era a opinião do próprio Apóstolo Paulo, quando disse: Seus pensamentos mutuamente acusando ou desculpando-os no dia em que Deus julgará os segredos dos homens por Jesus Cristo, segundo o meu Evangelho. Do qual se entende que ao redor da substância da alma certas torturas são produzidas pelas afeições prejudiciais dos próprios pecados.
E para que a compreensão deste assunto não pareça muito difícil, podemos tirar algumas considerações dos efeitos nocivos daquelas paixões que costumam acometer algumas almas, como quando uma alma é consumida pelo fogo do amor, ou definhada por zelo ou inveja, ou quando a paixão da raiva é acesa, ou alguém é consumido pela grandeza de sua loucura ou sua tristeza; em ocasiões como essas, alguns, achando o excesso desses males insuportável, consideraram mais tolerável submeter-se à morte do que suportar perpetuamente tortura de tal tipo.
Você perguntará, de fato, se, no caso daqueles que foram enredados nos males decorrentes daqueles vícios acima enumerados, e que, enquanto existiam nesta vida, não conseguiram obter qualquer melhoria para si mesmos, e partiram deste mundo nessa condição, é suficiente como punição que sejam torturados pela permanência neles dessas afeições prejudiciais, ou seja, da raiva, ou da fúria, ou da loucura, ou da tristeza, cujo veneno fatal nesta vida não foi diminuído por nenhum remédio curativo; ou se, essas afeições sendo mudadas, serão submetidos às dores de uma punição geral.
Agora, estou de opinião que outra espécie de punição pode ser entendida como existente; porque, assim como sentimos que quando os membros do corpo são afrouxados e arrancados de seus apoios mútuos, é produzida uma dor de tipo mais excruciante, assim, quando a alma for encontrada além da ordem, e conexão, e harmonia na qual foi criada por Deus para os propósitos de ação e observação boas e úteis, e não harmonizar consigo mesma na conexão de seus movimentos racionais, deve ser considerada como suportando o castigo e a tortura de sua própria dissensão, e sentir as punições de sua própria condição desordenada.
E quando essa dissolução e rompimento da alma tiver sido testada pela aplicação do fogo, uma solidificação indubitavelmente em uma estrutura mais firme ocorrerá, e uma restauração será efetuada.
Há também muitas outras coisas que escapam à nossa percepção, e são conhecidas apenas por Ele que é o médico de nossas almas. Pois se, por causa daqueles efeitos ruins que trazemos sobre nós mesmos ao comer e beber, consideramos necessário para a saúde do corpo fazer uso de algum remédio desagradável e doloroso, às vezes até mesmo, se a natureza da doença exigir, requerendo o processo severo da faca de amputação; e se a virulência da doença transcender até mesmo esses remédios, o mal deve finalmente ser queimado pelo fogo; quanto mais se deve entender que Deus, nosso Médico, desejando remover os defeitos de nossas almas, que contraíram de seus diferentes pecados e crimes, deve empregar medidas penais desse tipo, e deve aplicar até mesmo, além disso, a punição do fogo àqueles que perderam sua sanidade mental!
Imagens desse método de procedimento também são encontradas nas Sagradas Escrituras. No livro de Deuteronômio, a palavra divina ameaça os pecadores com as punições de febres, e resfriados, e icterícia, e com as dores da fraqueza de visão, e alienação da mente e paralisia, e cegueira, e fraqueza dos rins. Se alguém, então, em seu lazer reunir de toda a Escritura todas as enumerações de doenças que nas ameaças dirigidas aos pecadores são chamadas pelos nomes de doenças corporais, encontrará que ou os vícios das almas, ou suas punições, são figurativamente indicados por elas.
Entender agora, que da mesma forma que os médicos aplicam remédios aos doentes, a fim de que por tratamento cuidadoso possam recuperar sua saúde, Deus assim lida com aqueles que caíram e se afastaram no pecado, é provado por isso, que o cálice da fúria de Deus é ordenado, através da agência do profeta Jeremias, a ser oferecido a todas as nações, para que o bebam, e fiquem em estado de loucura, e o vomitem. Ao fazer isso, Ele os ameaça, dizendo que se alguém se recusar a beber, não será purificado. Pelo que certamente se entende que a fúria da vingança de Deus é proveitosa para a purgação das almas.
Que a punição, também, que se diz ser aplicada pelo fogo, é entendida como aplicada com o objetivo de cura, é ensinado por Isaías, que fala assim de Israel: O Senhor lavará a imundície dos filhos ou filhas de Sião, e purgará o sangue do meio deles pelo espírito de julgamento, e o espírito de queima. Dos caldeus ele fala assim: Você tem as brasas de fogo; sente-se sobre elas: elas serão para você uma ajuda. E em outras passagens ele diz: O Senhor se santificará em um fogo ardente e nas profecias de Malaquias ele diz: O Senhor sentado soprará, e purificará, e derramará os filhos purificados de Judá.
Mas aquele destino também que é mencionado nos Evangelhos como sobrepujando mordomos infiéis que, diz-se, serão divididos, e uma porção deles colocada junto com incrédulos, como se aquela porção que não é deles fosse enviada para outro lugar, indica sem dúvida algum tipo de punição sobre aqueles cujo espírito, como me parece, é mostrado ser separado da alma. Pois se este Espírito é de natureza divina, ou seja, é entendido como um Espírito Santo, entenderemos que isso é dito do dom do Espírito Santo: que quando, seja pelo batismo, ou pela graça do Espírito, a palavra de sabedoria, ou a palavra de conhecimento, ou de qualquer outro dom, foi concedida a um homem, e não administrada corretamente, ou seja, enterrada na terra ou amarrada em um lenço, o dom do Espírito será certamente retirado de sua alma, e a outra porção que permanece, ou seja, a substância da alma, será atribuída ao seu lugar com os incrédulos, sendo dividida e separada daquele Espírito com quem, unindo-se ao Senhor, deveria ter sido um espírito.
Agora, se isso não deve ser entendido do Espírito de Deus, mas da natureza da própria alma, será chamado de sua melhor parte aquela que foi feita à imagem e semelhança de Deus; enquanto a outra parte, aquela que depois, através de sua queda pelo exercício do livre-arbítrio, foi assumida contrariamente à natureza de sua condição original de pureza — essa parte, como sendo amiga e amada da matéria, é punida com o destino dos incrédulos.
Há também um terceiro sentido em que essa separação pode ser entendida, este a saber, que como cada crente, embora o mais humilde na Igreja, é dito ser acompanhado por um anjo, que é declarado pelo Salvador sempre contemplar o rosto de Deus Pai, e como esse anjo era certamente um com o objeto de sua guarda; assim, se este último é considerado indigno por sua falta de obediência, o anjo de Deus é dito ser tirado dele, e então aquela parte dele — a parte, ou seja, que pertence à sua natureza humana — sendo arrancada da parte divina, é atribuída a um lugar junto com os incrédulos, porque não observou fielmente as advertências do anjo que lhe foi designado por Deus.
Compreendendo as Trevas Exteriores e o Estado dos Ímpios
Mas as trevas exteriores, em meu julgamento, devem ser entendidas não tanto como alguma atmosfera escura sem qualquer luz, mas como aquelas pessoas que, estando mergulhadas nas trevas de profunda ignorância, foram colocadas além do alcance de qualquer luz do entendimento.
Devemos ver, também, para que talvez este seja o significado da expressão, que assim como os santos receberão aqueles corpos nos quais viveram em santidade e pureza nas habitações desta vida, brilhantes e gloriosos após a ressurreição, assim também os ímpios, que nesta vida amaram as trevas do erro e a noite da ignorância, podem ser revestidos com corpos escuros e negros após a ressurreição.
Que a própria névoa da ignorância que nesta vida tomou posse de suas mentes dentro deles, possa aparecer no futuro como a cobertura externa do corpo. Semelhante é a visão a ser mantida em relação à prisão. Que estas observações, que foram feitas o mais brevemente possível, para que a ordem de nosso discurso fosse preservada por enquanto, sejam suficientes para a ocasião presente.