Tratado sobre os Princípios - Livro I 7
Livro I
A Criação dos Seres Racionais
Os assuntos considerados no capítulo anterior foram tratados de forma geral, discutindo a natureza dos seres racionais mais por meio de inferência inteligente do que por definição dogmática estrita, com exceção do lugar onde tratamos, da melhor forma possível, das pessoas do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
Agora precisamos determinar quais são os assuntos que devem ser tratados nas páginas seguintes de acordo com nossa crença dogmática, ou seja, em concordância com o credo da Igreja. Todas as almas e todas as naturezas racionais, sejam santas ou más, foram formadas ou criadas, e todas essas, de acordo com sua natureza própria, são incorpóreas; mas, embora incorpóreas, foram, no entanto, criadas, porque todas as coisas foram feitas por Deus através de Cristo, como João ensina de forma geral em seu Evangelho, dizendo: 'No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez.'
Além disso, o apóstolo Paulo, descrevendo as coisas criadas por espécies, números e ordens, fala da seguinte forma, ao mostrar que todas as coisas foram feitas através de Cristo: 'E nEle foram criadas todas as coisas, as que estão nos céus e as que estão na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam domínios, sejam principados, sejam potestades: todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele. Ele é antes de todas as coisas, e nEle tudo subsiste.' Ele, portanto, declara manifestamente que em Cristo e através de Cristo todas as coisas foram feitas e criadas, sejam coisas visíveis, que são corpóreas, ou coisas invisíveis, que considero como nada menos que poderes incorpóreos e espirituais. Mas, daquelas coisas que ele havia chamado de forma geral corpóreas ou incorpóreas, ele parece, nas palavras que seguem, enumerar os vários tipos, a saber, tronos, domínios, principados, potestades, influências.
Esses assuntos já foram mencionados anteriormente por nós, pois desejamos chegar de forma ordenada à investigação do sol, da lua e das estrelas por meio de inferência lógica.
Nosso objetivo é determinar se eles também devem ser propriamente contados entre os principados por serem ditos criados em Αρχή, ou seja, para o governo do dia e da noite.
Alternativamente, consideramos se eles devem ser vistos como tendo apenas o governo do dia e da noite, que exercem ao desempenhar a função de iluminá-los, e não são, na realidade, chefes dessa ordem de principados.
Agora, quando se diz que todas as coisas foram feitas por Ele, e que nEle todas as coisas foram criadas, tanto as coisas nos céus quanto as coisas na terra, não há dúvida de que também aquelas coisas que estão no firmamento, que é chamado de céu, e no qual esses luminares são ditos estar colocados, estão incluídas entre o número de coisas celestiais.
E, em segundo lugar, vendo que o curso da discussão manifestamente descobriu que todas as coisas foram feitas ou criadas, e que entre as coisas criadas não há nada que não possa admitir o bem e o mal, e ser capaz de ambos, o que devemos pensar da seguinte opinião que alguns de nossos amigos têm sobre o sol, a lua e as estrelas, a saber, que eles são imutáveis e incapazes de se tornarem o oposto do que são?
Não poucos mantiveram essa visão até mesmo em relação aos anjos santos, e certos hereges também em relação às almas, que eles chamam de naturezas espirituais.
A Natureza das Estrelas e Corpos Celestiais
Em primeiro lugar, então, vamos ver o que a própria razão pode descobrir sobre o sol, a lua e as estrelas — se a opinião, sustentada por alguns, de sua imutabilidade está correta — e que as declarações das Sagradas Escrituras, tanto quanto possível, sejam primeiro apresentadas.
Pois Jó parece afirmar que não apenas as estrelas podem estar sujeitas ao pecado, mas até mesmo que elas realmente não estão limpas do contágio dele. As seguintes são suas palavras: 'As estrelas também não são puras aos Seus olhos.'
E isso não deve ser entendido como referindo-se ao esplendor de sua substância física, como se alguém dissesse, por exemplo, de uma vestimenta, que ela não está limpa; pois, se esse fosse o significado, então a acusação de falta de limpeza no esplendor de sua substância corporal implicaria uma reflexão injuriosa sobre seu Criador.
Pois, se elas são incapazes, por seus próprios esforços diligentes, de adquirir para si mesmas um corpo de maior brilho, ou, por sua preguiça, de tornar o que têm menos puro, como deveriam incorrer em censura por serem estrelas que não são limpas, se não recebem elogios por serem assim?
Mas, para chegarmos a um entendimento mais claro sobre esses assuntos, devemos primeiro investigar este ponto: se é permitido supor que eles são seres vivos e racionais. Então, em segundo lugar, se suas almas vieram à existência ao mesmo tempo que seus corpos, ou parecem ser anteriores a eles.
E também se, após o fim do mundo, devemos entender que eles serão libertados de seus corpos; e se, assim como cessamos de viver, eles também cessarão de iluminar o mundo.
Embora essa investigação possa parecer um tanto ousada, ainda assim, como somos incitados pelo desejo de descobrir a verdade tanto quanto possível, não parece absurdo tentar uma investigação do assunto de acordo com a graça do Espírito Santo.
Pensamos, então, que eles podem ser designados como seres vivos, por esta razão: que são ditos receber mandamentos de Deus, o que normalmente só ocorre com seres racionais. 'Eu dei um mandamento a todas as estrelas', diz o Senhor. Quais são, então, esses mandamentos? Aqueles, a saber, que cada estrela, em sua ordem e curso, deve conceder ao mundo a quantidade de esplendor que lhe foi confiada.
Pois aquelas que são chamadas de planetas se movem em órbitas de um tipo, e aquelas que são chamadas de ἀπλανεῖς são diferentes. Agora, segue-se manifestamente disso que nem o movimento desse corpo pode ocorrer sem uma alma, nem os seres vivos podem estar em qualquer momento sem movimento.
E, vendo que as estrelas se movem com tal ordem e regularidade, que seus movimentos nunca parecem estar sujeitos a desarranjos, não seria o auge da insensatez dizer que uma observância tão ordenada de método e plano poderia ser realizada ou realizada por seres irracionais? Nos escritos de Jeremias, de fato, a lua é chamada de rainha do céu. No entanto, se as estrelas são seres vivos e racionais, sem dúvida aparecerá entre eles tanto um avanço quanto um retrocesso. Pois a linguagem de Jó, 'as estrelas não são puras aos Seus olhos', parece-me transmitir alguma ideia desse tipo.
A Alma e o Corpo dos Seres Celestiais
E agora temos que determinar se esses seres que, no curso da discussão, descobrimos possuir vida e razão, foram dotados de uma alma junto com seus corpos no momento mencionado nas Escrituras, quando Deus fez duas grandes luzes, a luz maior para governar o dia, e a luz menor para governar a noite, e as estrelas também, ou se seu espírito foi implantado neles, não na criação de seus corpos, mas de fora, depois que já haviam sido feitos.
Eu, por minha parte, suspeito que o espírito foi implantado neles de fora; mas valerá a pena provar isso a partir das Escrituras: pois parecerá uma tarefa fácil fazer a afirmação com base em conjecturas, enquanto é mais difícil estabelecê-la pelo testemunho das Escrituras. Agora, isso pode ser estabelecido conjecturalmente da seguinte forma. Se a alma de um homem, que certamente é inferior enquanto permanece a alma de um homem, não foi formada junto com seu corpo, mas é provado que foi implantada estritamente de fora, muito mais deve ser o caso com aqueles seres vivos que são chamados de celestiais.
Pois, no que diz respeito ao homem, como a alma dele, a saber, Jacó, que suplantou seu irmão no ventre, poderia parecer ter sido formada junto com seu corpo? Ou como sua alma, ou suas imagens, poderiam ser formadas junto com seu corpo, ele que, enquanto estava no ventre de sua mãe, foi cheio do Espírito Santo? Refiro-me a João saltando no ventre de sua mãe e exultando porque a voz da saudação de Maria chegara aos ouvidos de sua mãe Isabel.
Como sua alma e suas imagens poderiam ser formadas junto com seu corpo, ele que, antes de ser criado no ventre, é dito ser conhecido por Deus e foi santificado por Ele antes de seu nascimento? Alguns, talvez, possam pensar que Deus enche indivíduos com Seu Espírito Santo e lhes concede santificação, não com base na justiça e de acordo com seus méritos, mas imerecidamente. E como escaparemos dessa declaração: 'Há injustiça com Deus? De modo nenhum!' ou esta: 'Há acepção de pessoas com Deus?'
Pois essa é a defesa daqueles que sustentam que as almas vêm à existência com os corpos. Até onde, então, podemos formar uma opinião a partir de uma comparação com a condição do homem, acho que segue que devemos considerar o mesmo como válido para os seres celestiais, o que a própria razão e a autoridade das Escrituras nos mostram ser o caso com os homens.
Mas vamos ver se podemos encontrar nas Sagradas Escrituras alguma indicação propriamente aplicável a essas existências celestiais. A seguinte é a declaração do apóstolo Paulo: 'A criatura foi sujeita à vaidade, não por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou na esperança, porque a própria criatura também será libertada da servidão da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus.' A que vaidade, pergunto, foi a criatura sujeita, ou que criatura é referida, ou como se diz 'não por sua vontade', ou na esperança de quê? E de que maneira a própria criatura será libertada da servidão da corrupção?
Em outro lugar, também, o mesmo apóstolo diz: 'Pois a expectativa da criatura aguarda a manifestação dos filhos de Deus.' E novamente em outra passagem: 'E não somente nós, mas a própria criação geme e está em dores até agora.' E, portanto, temos que investigar quais são os gemidos e quais são as dores. Vamos ver, então, em primeiro lugar, o que é a vaidade à qual a criatura está sujeita. Apreendo que não é nada mais que o corpo; pois, embora o corpo das estrelas seja etéreo, ele é, no entanto, material.
Por isso, Salomão parece caracterizar toda a natureza corpórea como uma espécie de fardo que enfraquece o vigor da alma na seguinte linguagem: 'Vaidade das vaidades, diz o Pregador; tudo é vaidade. Olhei e vi todas as obras que são feitas debaixo do sol; e eis que tudo é vaidade.' A essa vaidade, então, está sujeita a criatura, especialmente aquela criatura que, sendo certamente a maior neste mundo, detém também um principado distinto de trabalho, ou seja, o sol, a lua e as estrelas, são ditos estar sujeitos à vaidade, porque estão vestidos com corpos e separados para o ofício de dar luz à raça humana.
E essa criatura, ele observa, foi sujeita à vaidade não por sua vontade. Pois ela não assumiu um serviço voluntário à vaidade, mas porque era a vontade daquele que a sujeitou, e por causa da promessa do Sujeitador àqueles que foram reduzidos a essa obediência involuntária, que, quando o ministério de seu grande trabalho fosse realizado, eles seriam libertados dessa servidão da corrupção e da vaidade quando chegasse o tempo da gloriosa redenção dos filhos de Deus. E toda a criação, recebendo essa esperança e aguardando o cumprimento dessa promessa agora, enquanto isso, como tendo afeição por aqueles a quem serve, geme junto com eles e sofre pacientemente com eles, esperando o cumprimento das promessas.
Veja também se as seguintes palavras de Paulo podem se aplicar àqueles que, embora não por sua vontade, ainda assim de acordo com a vontade daquele que os sujeitou, e na esperança das promessas, foram sujeitos à vaidade, quando ele diz: 'Pois eu desejaria ser dissolvido, ou voltar e estar com Cristo, o que é muito melhor.' Pois acho que o sol poderia dizer da mesma forma: 'Eu desejaria ser dissolvido, ou voltar e estar com Cristo, o que é muito melhor.' Paulo, de fato, acrescenta: 'No entanto, permanecer na carne é mais necessário por causa de vocês'; enquanto o sol pode dizer: 'Permanecer neste corpo brilhante e celestial é mais necessário, por causa da manifestação dos filhos de Deus.' As mesmas visões devem ser acreditadas e expressas em relação à lua e às estrelas.
A Futura Libertação da Criação
Vamos ver agora o que é a liberdade da criatura, ou o término de sua servidão. Quando Cristo tiver entregado o reino a Deus, o Pai, então também aqueles seres vivos, quando tiverem sido primeiro feitos o reino de Cristo, serão entregues, junto com todo aquele reino, ao governo do Pai.
Para que, quando Deus for tudo em todos, eles também, já que são parte de todas as coisas, possam ter Deus em si mesmos, como Ele está em todas as coisas.