Tratado sobre os Princípios - Livro I 5
Livro I
As Ordens e Ofícios dos Seres Racionais
Após a dissertação, que conduzimos brevemente da melhor forma possível, sobre o Pai, o Filho e o Espírito Santo, segue-se que façamos algumas observações sobre o tema das naturezas racionais, e sobre suas espécies e ordens, ou sobre os ofícios tanto dos poderes santos quanto dos malignos, e também sobre aqueles que ocupam uma posição intermediária entre esses poderes bons e maus, e que ainda estão em um estado de luta e provação.
Pois encontramos nas Escrituras sagradas numerosos nomes de certas ordens e ofícios, não apenas de seres santos, mas também daqueles de natureza oposta, que apresentaremos em primeiro lugar; e cujo significado tentaremos, em segundo lugar, da melhor forma possível, discernir.
Há certos anjos santos de Deus a quem Paulo chama de espíritos ministradores, enviados para ministrar àqueles que serão herdeiros da salvação. Nos escritos do próprio São Paulo, encontramos ele os designando, de alguma fonte desconhecida, como tronos, domínios, principados e potestades; e após essa enumeração, como se soubesse que ainda havia outros ofícios e ordens racionais além daqueles que ele havia mencionado, ele diz do Salvador: 'Que está acima de todo principado, e poder, e força, e domínio, e de todo nome que se nomeia, não só neste mundo, mas também no vindouro.'
Com isso, ele mostra que havia certos seres além daqueles que ele havia mencionado, que podem ser nomeados neste mundo, mas que ele não enumerou agora, e talvez não fossem conhecidos por mais ninguém; e que havia outros que não podem ser nomeados neste mundo, mas serão nomeados no mundo vindouro.
Então, em seguida, devemos saber que todo ser dotado de razão, e que transgride seus estatutos e limites, está sem dúvida envolvido no pecado ao desviar-se da retidão e da justiça. Portanto, toda criatura racional é capaz de merecer elogios e censuras: elogios, se, em conformidade com a razão que possui, avança para coisas melhores; censuras, se se afasta do plano e do curso da retidão, razão pela qual é justamente passível de dores e penalidades. E isso também se aplica ao próprio diabo e àqueles que estão com ele e são chamados de seus anjos.
Agora, os títulos desses seres precisam ser explicados, para que possamos saber de quem estamos falando. O nome, então, de Diabo, Satanás e Maligno, que também é descrito como Inimigo de Deus, é mencionado em muitas passagens das Escrituras. Além disso, certos anjos do diabo são mencionados, e também um príncipe deste mundo, que, seja o próprio diabo ou outro alguém, ainda não está claramente manifesto. Há também certos príncipes deste mundo mencionados como possuidores de um tipo de sabedoria que se aniquilará; mas se esses são os príncipes que também são os principados com os quais temos de lutar, ou outros seres, parece-me um ponto sobre o qual não é fácil para alguém pronunciar-se.
Após os principados, certas potestades também são nomeadas com as quais temos de lutar e travar uma batalha até mesmo contra os príncipes deste mundo e os governantes desta escuridão. Certos poderes espirituais da maldade, nos lugares celestiais, também são mencionados pelo próprio Paulo. O que, além disso, devemos dizer sobre aqueles espíritos malignos e impuros mencionados no Evangelho? Então temos certos seres celestiais chamados por um nome semelhante, mas que são ditos dobrar os joelhos, ou estar prestes a dobrar os joelhos, ao nome de Jesus; sim, até mesmo coisas na terra e coisas debaixo da terra, que Paulo enumera em ordem.
E certamente, em um lugar onde estamos discutindo o tema das naturezas racionais, não é apropriado ficar em silêncio sobre nós mesmos, que somos seres humanos e somos chamados de animais racionais; sim, até mesmo este ponto não deve ser passado de forma ociosa, que mesmo de nós, seres humanos, certas ordens diferentes são mencionadas nas palavras: 'A porção do Senhor é o seu povo Jacó; Israel é a corda da sua herança.' Outras nações, além disso, são chamadas de parte dos anjos; pois quando o Altíssimo dividiu as nações e dispersou os filhos de Adão, Ele fixou os limites das nações de acordo com o número dos anjos de Deus. E, portanto, com outras naturezas racionais, devemos também examinar minuciosamente a razão da alma humana.
A Criação e Natureza dos Anjos
Após a enumeração, então, de tantos e tão importantes nomes de ordens e ofícios, sob os quais é certo que existem existências pessoais, vamos indagar se Deus, o criador e fundador de todas as coisas, criou alguns deles santos e felizes, de modo que não pudessem admitir nenhum elemento de natureza oposta, e outros de modo que foram feitos capazes tanto de virtude quanto de vício; ou se devemos supor que Ele criou alguns de modo a serem totalmente incapazes de virtude, e outros novamente totalmente incapazes de maldade, mas com o poder de permanecer apenas em um estado de felicidade, e outros ainda de modo a serem capazes de qualquer uma das condições.
Agora, para que nossa primeira investigação comece com os próprios nomes, vamos considerar se os anjos santos, desde o período de sua primeira existência, sempre foram santos, e ainda são santos, e serão santos, e nunca admitiram ou tiveram o poder de admitir qualquer ocasião de pecado. Então, em seguida, vamos considerar se aqueles que são chamados de santos principados começaram, desde o momento de sua criação por Deus, a exercer poder sobre alguns que foram feitos sujeitos a eles, e se esses últimos foram criados de tal natureza e formados para o propósito específico de serem sujeitos e subordinados.
Da mesma forma, também, se aqueles que são chamados de potestades foram criados de tal natureza e para o propósito expresso de exercer poder, ou se o alcance desse poder e dignidade é uma recompensa e mérito de sua virtude. Além disso, também, se aqueles que são chamados de tronos ou assentos ganharam essa estabilidade de felicidade ao mesmo tempo em que surgiram, de modo a ter essa posse apenas da vontade do Criador; ou se aqueles que são chamados de domínios tiveram seu domínio conferido a eles, não como uma recompensa por sua proficiência, mas como o privilégio peculiar de sua criação, de modo que é algo que é, em certo grau, inseparável deles e natural.
Agora, se adotarmos a visão de que os anjos santos, e os poderes santos, e os assentos abençoados, e as virtudes gloriosas, e os magníficos domínios, devem ser considerados como possuidores desses poderes, dignidades e glórias em virtude de sua natureza, sem dúvida parecerá seguir que aqueles seres que foram mencionados como detentores de ofícios de natureza oposta devem ser considerados da mesma forma; de modo que aqueles principados com os quais temos de lutar devem ser vistos, não como tendo recebido esse espírito de oposição e resistência a todo bem em um período posterior, ou como tendo caído do bem através da liberdade da vontade, mas como tendo isso em si mesmos como a essência de seu ser desde o início de sua existência.
Da mesma forma, também será o caso com as potestades e virtudes, em nenhuma das quais a maldade foi subsequente ou posterior à sua primeira existência. Aqueles também a quem o apóstolo chamou de governantes e príncipes das trevas deste mundo são ditos, com respeito ao seu governo e ocupação das trevas, cair não por perversidade de intenção, mas por necessidade de sua criação. O raciocínio lógico nos obrigará a tomar a mesma visão com relação aos espíritos malignos e demônios impuros.
Mas se considerar essa visão sobre os poderes malignos e opostos parecer absurdo, como certamente é absurdo que a causa de sua maldade seja removida do propósito de sua própria vontade e atribuída por necessidade ao seu Criador, por que não deveríamos também ser obrigados a fazer uma confissão semelhante sobre os poderes bons e santos, que, ou seja, o bem que está neles não é deles por essência, o que manifestamente mostramos ser o caso apenas com Cristo e o Espírito Santo, como certamente também com o Pai?
Pois foi provado que não havia nada composto na natureza da Trindade, de modo que essas qualidades pudessem parecer pertencer a ela como consequências acidentais. Disso segue que, no caso de toda criatura, é um resultado de suas próprias obras e movimentos que aqueles poderes que parecem exercer domínio sobre outros ou exercer poder ou domínio foram preferidos e colocados sobre aqueles a quem são ditos governar ou exercer poder, e não em consequência de um privilégio peculiar inerente a suas constituições, mas por mérito.
Mas para que não pareçamos construir nossas afirmações sobre assuntos de tanta importância e dificuldade apenas com base em inferências, ou exigir o assentimento de nossos ouvintes ao que é apenas conjectural, vamos ver se podemos obter alguma declaração das Escrituras sagradas, pela autoridade das quais essas posições possam ser mantidas de forma mais credível. E, em primeiro lugar, vamos apresentar o que as Escrituras sagradas contêm sobre os poderes malignos; em seguida, continuaremos nossa investigação com relação aos outros, conforme o Senhor se dignar a nos iluminar, para que em assuntos de tanta dificuldade possamos discernir o que está mais próximo da verdade, ou quais devem ser nossas opiniões de acordo com o padrão da religião.
Agora encontramos no profeta Ezequiel duas profecias escritas ao príncipe de Tiro, a primeira das quais poderia parecer a qualquer um, antes de ouvir a segunda também, ser falada de algum homem que era príncipe dos tirios. Enquanto isso, portanto, não vamos tirar nada dessa primeira profecia; mas como a segunda é manifestamente de tal natureza que não pode ser de forma alguma entendida de um homem, mas de algum poder superior que havia caído de uma posição mais elevada e havia sido reduzido a uma condição inferior e pior, vamos dela tirar uma ilustração, pela qual pode ser demonstrado com a maior clareza que aqueles poderes opostos e malignos não foram formados ou criados assim por natureza, mas caíram de uma posição melhor para uma pior e foram convertidos em seres malignos; que aqueles poderes abençoados também não eram de tal natureza que não pudessem admitir o que lhes era oposto se estivessem inclinados e se tornassem negligentes, e não guardassem com muito cuidado a bem-aventurança de sua condição.
A Queda de Lúcifer e a Natureza dos Poderes do Mal
Pois se é relatado que aquele que é chamado de príncipe de Tiro estava entre os santos, e era sem mancha, e foi colocado no paraíso de Deus, e adornado também com uma coroa de formosura e beleza, é de se supor que tal um poderia ser de alguma forma inferior a qualquer dos santos? Pois ele é descrito como tendo sido adornado com uma coroa de formosura e beleza, e como tendo caminhado sem mancha no paraíso de Deus: e como alguém pode supor que tal ser não era um daqueles poderes santos e abençoados que, como estando em um estado de felicidade, devemos acreditar serem dotados de nenhuma outra honra além desta?
Mas vamos ver o que somos ensinados pelas próprias palavras da profecia. A palavra do Senhor, diz o profeta, veio a mim, dizendo: 'Filho do homem, levanta uma lamentação sobre o príncipe de Tiro, e diz-lhe: Assim diz o Senhor Deus: Tu foste o selo da semelhança, e uma coroa de formosura entre as delícias do paraíso; foste adornado com toda pedra preciosa ou gema, e foste vestido de sardônica, topázio, esmeralda, carbúnculo, safira, jaspe, engastados em ouro e prata, e com ágata, ametista e crisólito, berilo e ônix: com ouro também encheste os teus tesouros, e os teus armazéns dentro de ti.'
'Desde o dia em que foste criado junto com os querubins, eu te coloquei no monte santo de Deus. Estavas no meio das pedras de fogo: eras sem mancha nos teus dias, desde o dia em que foste criado, até que iniquidades foram achadas em ti: pela grandeza do teu comércio, encheste os teus armazéns com iniquidade, e pecaste, e foste ferido do monte de Deus. E um querubim te expulsou do meio das pedras de fogo; e o teu coração se exaltou por causa da tua formosura, a tua disciplina se corrompeu junto com a tua beleza: por causa da multidão dos teus pecados, eu te lancei por terra diante dos reis; eu te dei para espetáculo e escárnio por causa da multidão dos teus pecados, e das tuas iniquidades: por causa do teu comércio, contaminaste os teus lugares santos.'
'E farei sair fogo do meio de ti, e ele te devorará, e te darei por cinzas e brasas sobre a terra à vista de todos os que te virem: e todos os que te conhecem entre as nações se lamentarão por ti. Foste feito destruição, e não existirás mais para sempre.'
Vendo, então, que tais são as palavras do profeta, quem há que, ao ouvir: 'Tu foste o selo da semelhança, e uma coroa de formosura entre as delícias do paraíso', ou que 'Desde o dia em que foste criado com os querubins, eu te coloquei no monte santo de Deus', pode enfraquecer tanto o significado a ponto de supor que essa linguagem é usada de algum homem ou santo, para não dizer o príncipe de Tiro? Ou que pedras de fogo ele pode imaginar no meio das quais qualquer homem poderia viver? Ou quem poderia ser suposto ser sem mancha desde o dia de sua criação, e a maldade sendo depois descoberta nele, ser dito dele então que ele foi lançado por terra?
Pois o significado disso é que Aquele que ainda não estava na terra é dito ser lançado sobre ela: cujos lugares santos também são ditos serem contaminados. Mostramos, então, que o que citamos sobre o príncipe de Tiro do profeta Ezequiel se refere a um poder adverso, e por ele é provado com a maior clareza que esse poder foi outrora santo e feliz; do qual estado de felicidade ele caiu desde o momento em que a iniquidade foi achada nele, e foi lançado à terra, e não era assim por natureza e criação.
Somos, portanto, de opinião que essas palavras são faladas de um certo anjo que havia recebido o ofício de governar a nação dos tirios, e a quem também suas almas haviam sido confiadas para serem cuidadas. Mas que Tiro, ou que almas de tirios, devemos entender, seja aquela Tiro que está situada dentro dos limites da província da Fenícia, ou alguma outra da qual, esta que conhecemos na terra é o modelo; e as almas dos tirios, sejam elas as dos primeiros ou aquelas que pertencem àquela Tiro que é espiritualmente entendida, não parece ser uma questão que exija exame neste lugar; para que não pareçamos investigar assuntos de tanto mistério e importância de forma superficial, enquanto eles exigem um trabalho e esforço próprios.
Novamente, somos ensinados da seguinte forma pelo profeta Isaías sobre outro poder oposto. O profeta diz: 'Como é que Lúcifer, que costumava surgir pela manhã, caiu do céu! Ele que assaltava todas as nações está quebrado e derrubado por terra. Tu disseste no teu coração: Subirei ao céu; acima das estrelas do céu colocarei o meu trono; sentar-me-ei sobre um monte elevado, acima dos montes elevados que estão para o norte; subirei acima das nuvens; serei semelhante ao Altíssimo. Agora serás levado ao mundo inferior, e aos fundamentos da terra. Aqueles que te virem ficarão pasmados contigo, e dirão: Este é o homem que perturbou toda a terra, que moveu reis, que fez do mundo inteiro um deserto, que destruiu cidades, e não soltou aqueles que estavam em cadeias.'
'Todos os reis das nações dormiram em honra, cada um em sua própria casa; mas tu serás lançado sobre os montes, amaldiçoado com os muitos mortos que foram atravessados por espadas, e desceram ao mundo inferior. Como uma veste manchada de sangue, e suja, não será limpa; nem tu serás limpo, porque destruíste a minha terra e mataste o meu povo: não permanecerás para sempre, semente mais perversa. Prepara os teus filhos para a morte por causa dos pecados do teu pai, para que não se levantem novamente e herdem a terra, e encham a terra de guerras. E eu me levantarei contra eles, diz o Senhor dos exércitos, e farei perecer o seu nome, e os seus restos, e a sua semente.'
Muito evidentemente por essas palavras é mostrado que ele caiu do céu, que outrora era Lúcifer, e que costumava surgir pela manhã. Pois se, como alguns pensam, ele era uma natureza das trevas, como é que Lúcifer é dito ter existido antes? Ou como poderia ele surgir pela manhã, que não tinha em si nada da luz? Não, até mesmo o próprio Salvador nos ensina, dizendo do diabo: 'Eu vi Satanás cair do céu como um raio.' Pois em um tempo ele era luz. Além disso, nosso Senhor, que é a verdade, comparou o poder de Sua própria vinda gloriosa a um raio, nas palavras: 'Pois como o raio brilha da altura do céu até a sua altura novamente, assim será a vinda do Filho do homem.'
E, no entanto, Ele o compara a um raio, e diz que ele caiu do céu, para mostrar com isso que ele havia estado em um tempo no céu, e havia tido um lugar entre os santos, e havia desfrutado de uma parte daquela luz na qual todos os santos participam, pela qual eles são feitos anjos de luz, e pela qual os apóstolos são chamados pelo Senhor de luz do mundo. Dessa forma, então, aquele ser existiu como luz antes de se desviar, e cair para este lugar, e ter sua glória transformada em pó, o que é particularmente a marca dos ímpios, como o profeta também diz; de onde, também, ele foi chamado de príncipe deste mundo, ou seja, de uma habitação terrena: pois ele exercia poder sobre aqueles que eram obedientes à sua maldade, já que todo este mundo — pois chamo este lugar da terra de mundo — jaz no maligno, e neste apóstata.
Que ele é um apóstata, ou seja, um fugitivo, até mesmo o Senhor no livro de Jó diz: 'Tu apanharás com um anzol o dragão apóstata', ou seja, um fugitivo. Agora, é certo que pelo dragão é entendido o próprio diabo. Se então eles são chamados de poderes opostos, e são ditos terem sido outrora sem mancha, enquanto a pureza imaculada existe na essência de ninguém, exceto o Pai, o Filho e o Espírito Santo, mas é uma qualidade acidental em toda criatura; e desde que o que é acidental também pode cair, e desde que aqueles poderes opostos outrora eram sem mancha, e estavam entre aqueles que ainda permanecem imaculados, é evidente de tudo isso que ninguém é puro nem por essência nem por natureza, e que ninguém foi por natureza poluído. E a consequência disso é que está dentro de nós mesmos e em nossas próprias ações possuir felicidade ou santidade; ou por preguiça e negligência cair da felicidade para a maldade e ruína, a tal ponto que, através de uma grande proficiência, por assim dizer, em maldade (se um homem for culpado de tão grande negligência), ele pode descer até mesmo àquele estado em que será transformado no que é chamado de poder oposto.