Tratado sobre os Princípios - Livro I 2
Livro I
A Natureza de Cristo como o Filho Unigênito
Em primeiro lugar, devemos observar que a natureza da divindade que está em Cristo, no que diz respeito ao fato de Ele ser o Filho unigênito de Deus, é uma coisa, e a natureza humana que Ele assumiu nestes últimos tempos para os propósitos da dispensação (da graça) é outra. Portanto, primeiro precisamos entender o que é o Filho unigênito de Deus, já que Ele é chamado por muitos nomes diferentes, de acordo com as circunstâncias e as perspectivas das pessoas.
Pois Ele é chamado de Sabedoria, conforme a expressão de Salomão: O Senhor me criou — o princípio de Seus caminhos, e entre Suas obras, antes de fazer qualquer outra coisa; Ele me estabeleceu antes dos séculos. No princípio, antes de formar a terra, antes de fazer brotar as fontes das águas, antes de os montes serem firmados, antes de todos os outeiros, Ele me gerou.
Ele também é chamado de Primogênito, como o apóstolo declarou: que é o primogênito de toda a criação. O Primogênito, no entanto, não é por natureza uma pessoa diferente da Sabedoria, mas uma e a mesma. Finalmente, o apóstolo Paulo diz que Cristo (é) o poder de Deus e a sabedoria de Deus.
Que ninguém, no entanto, imagine que queremos dizer algo impessoal quando O chamamos de sabedoria de Deus; ou suponha, por exemplo, que O entendemos como não sendo um ser vivo dotado de sabedoria, mas algo que torna os homens sábios, dando-se a si mesmo e implantando-se nas mentes daqueles que são feitos capazes de receber Suas virtudes e inteligência. Se, então, uma vez entendido corretamente que o Filho unigênito de Deus é Sua sabedoria existindo hipostaticamente, não sei se nossa curiosidade deve avançar além disso, ou entreter qualquer suspeita de que essa ὑπόστασις ou substância contenha algo de natureza corpórea, já que tudo o que é corpóreo é distinguido por forma, cor ou magnitude.
E quem, em sã consciência, já buscou forma, cor ou tamanho na sabedoria, em relação ao fato de ser sabedoria? E quem, sendo capaz de ter pensamentos ou sentimentos reverentes em relação a Deus, pode supor ou acreditar que Deus Pai já existiu, mesmo por um momento de tempo, sem ter gerado essa Sabedoria? Pois, nesse caso, ele deve dizer que Deus foi incapaz de gerar a Sabedoria antes de produzi-La, de modo que Ele posteriormente trouxe à existência Aquela que antes não existia, ou que Ele possuía o poder, mas — o que não pode ser dito de Deus sem impiedade — não estava disposto a usá-lo; ambas as suposições, é evidente para todos, são igualmente absurdas e ímpias: pois elas equivalem a dizer que Deus avançou de uma condição de incapacidade para uma de capacidade, ou que, embora possuísse o poder, Ele o ocultou e atrasou a geração da Sabedoria.
Cristo como o Princípio da Criação
Portanto, sempre sustentamos que Deus é o Pai de Seu Filho unigênito, que de fato nasceu dEle e dEle deriva o que Ele é, mas sem qualquer começo, não apenas aquele que pode ser medido por divisões de tempo, mas até mesmo aquele que a mente sozinha pode contemplar dentro de si mesma, ou ver, por assim dizer, com os poderes nus do entendimento. E, portanto, devemos acreditar que a Sabedoria foi gerada antes de qualquer começo que possa ser compreendido ou expresso. E como todo o poder criativo da criação futura estava incluído nessa própria existência da Sabedoria (seja das coisas que têm uma existência original ou daquelas que têm uma existência derivada), tendo sido formada e organizada de antemão pelo poder da presciência; por causa dessas mesmas criaturas que foram descritas, por assim dizer, e prefiguradas na própria Sabedoria, é que a Sabedoria diz, nas palavras de Salomão, que foi criada como o princípio dos caminhos de Deus, na medida em que continha dentro de si os princípios, formas ou espécies de toda a criação.
Da mesma forma que entendemos que a Sabedoria foi o início dos caminhos de Deus e é dita ter sido criada, formando de antemão e contendo em si mesma as espécies e os princípios de todas as criaturas, devemos entendê-la como o Verbo de Deus, porque ela revela a todos os outros seres, ou seja, à criação universal, a natureza dos mistérios e segredos que estão contidos na sabedoria divina; e por isso ela é chamada de Verbo, porque é, por assim dizer, a intérprete dos segredos da mente.
E, portanto, aquela linguagem que se encontra nos Atos de Paulo, onde se diz que aqui está o Verbo como um ser vivo, parece-me ser usada corretamente. João, no entanto, com mais sublimidade e propriedade, diz no início de seu Evangelho, ao definir Deus por uma definição especial como o Verbo: 'E o Verbo era Deus, e o Verbo estava no princípio com Deus.'
Que aquele, então, que atribui um início ao Verbo ou à Sabedoria de Deus, tome cuidado para não ser culpado de impiedade contra o Pai não gerado, visto que ele nega que Ele sempre foi Pai, e que gerou o Verbo, e que possuía sabedoria em todos os períodos anteriores, sejam eles chamados de tempos ou eras, ou qualquer outra coisa que possa ser assim denominada.
Este Filho, portanto, é também a verdade e a vida de todas as coisas que existem. E com razão. Pois como poderiam as coisas que foram criadas viver, a menos que recebessem seu ser da vida? Ou como poderiam as coisas que existem realmente existir, a menos que viessem da verdade? Ou como poderiam os seres racionais existir, a menos que a Palavra ou a razão já existisse? Ou como poderiam ser sábios, a menos que houvesse sabedoria?
Mas, como estava destinado a acontecer que alguns também se afastassem da vida e trouxessem a morte sobre si mesmos por sua queda — pois a morte nada mais é do que um afastamento da vida — e como não era para acontecer que os seres que uma vez foram criados por Deus para o gozo da vida perecessem completamente, era necessário que, antes da morte, existisse um poder que destruísse a morte que estava por vir, e que houvesse uma ressurreição, cujo tipo estava em nosso Senhor e Salvador, e que essa ressurreição tivesse sua base na sabedoria, na palavra e na vida de Deus.
E então, em seguida, como alguns daqueles que foram criados não estariam sempre dispostos a permanecer imutáveis e inalteráveis no gozo calmo e moderado das bênçãos que possuíam, mas, em consequência do bem que estava neles ser deles não por natureza ou essência, mas por acidente, seriam pervertidos e mudados, e cairiam de sua posição, por isso a Palavra e a Sabedoria de Deus se tornou o Caminho. E foi assim chamada porque conduz ao Pai aqueles que caminham por ela.
Cristo como a Imagem do Deus Invisível
Portanto, tudo o que predizemos sobre a sabedoria de Deus será apropriadamente aplicado e entendido em relação ao Filho de Deus, em virtude de Ele ser a Vida, o Verbo, a Verdade e a Ressurreição: pois todos esses títulos derivam de Seu poder e operações, e em nenhum deles há o menor fundamento para entender algo de natureza corpórea que possa sugerir tamanho, forma ou cor; pois os filhos dos homens que aparecem entre nós, ou os descendentes de outros seres vivos, correspondem à semente daqueles por quem foram gerados, ou derivam daquelas mães, em cujos ventres são formados e nutridos, seja o que for que tragam para esta vida e carreguem consigo ao nascer.
Mas é monstruoso e ilícito comparar Deus Pai, na geração de Seu Filho unigênito, e na substância do mesmo, a qualquer homem ou outro ser vivo envolvido em tal ato; pois devemos necessariamente sustentar que há algo excepcional e digno de Deus que não admite qualquer comparação, não apenas em coisas, mas que nem mesmo pode ser concebido pelo pensamento ou descoberto pela percepção, de modo que uma mente humana seja capaz de compreender como o Deus não gerado se torna o Pai do Filho unigênito.
Porque Sua geração é tão eterna e perene quanto o brilho que é produzido pelo sol. Pois não é por receber o sopro da vida que Ele é feito Filho, por qualquer ato exterior, mas por Sua própria natureza.
Vamos agora verificar como essas afirmações que apresentamos são apoiadas pela autoridade da Sagrada Escritura. O apóstolo Paulo diz que o Filho unigênito é a imagem do Deus invisível e o primogênito de toda a criação. E, ao escrever aos Hebreus, ele diz dEle que Ele é o resplendor da Sua glória e a expressão exata do Seu ser.
Agora, encontramos no tratado chamado Sabedoria de Salomão a seguinte descrição da sabedoria de Deus: Pois ela é o sopro do poder de Deus e o mais puro reflexo da glória do Todo-Poderoso. Nada que seja impuro pode, portanto, alcançá-la. Pois ela é o esplendor da luz eterna, o espelho imaculado da atividade de Deus e a imagem da Sua bondade.
Agora dizemos, como antes, que a Sabedoria não tem existência em nenhum outro lugar senão nAquele que é o princípio de todas as coisas: de quem também é derivado tudo o que é sábio, porque Ele mesmo é o único que é por natureza Filho e, portanto, é chamado de Unigênito.
Vamos agora ver como devemos entender a expressão 'imagem invisível', para que possamos, dessa forma, perceber como Deus é corretamente chamado de Pai de Seu Filho; e, em primeiro lugar, tiremos nossas conclusões a partir do que costuma ser chamado de imagens entre os homens. Às vezes, é chamada de imagem aquela que é pintada ou esculpida em alguma substância material, como madeira ou pedra; e, às vezes, um filho é chamado de imagem de seu pai, quando as características da criança não negam sua semelhança com o pai.
Penso, portanto, que o homem que foi formado à imagem e semelhança de Deus pode ser adequadamente comparado ao primeiro exemplo. No entanto, veremos mais precisamente sobre ele, se Deus quiser, quando chegarmos a expor a passagem em Gênesis. Mas a imagem do Filho de Deus, de quem estamos falando agora, pode ser comparada ao segundo dos exemplos acima, mesmo no que diz respeito a isso, que Ele é a imagem invisível do Deus invisível, da mesma forma que dizemos, de acordo com a história sagrada, que a imagem de Adão é seu filho Sete. As palavras são: 'E Adão gerou Sete à sua semelhança e conforme a sua imagem.'
Agora, essa imagem contém a unidade de natureza e substância pertencente ao Pai e ao Filho. Pois, se o Filho faz, da mesma forma, todas as coisas que o Pai faz, então, em virtude de o Filho fazer todas as coisas como o Pai, a imagem do Pai é formada no Filho, que nasce dEle, como um ato de Sua vontade procedente da mente. E, portanto, sou da opinião de que a vontade do Pai deve ser suficiente por si só para a existência daquilo que Ele deseja que exista. Pois, no exercício de Sua vontade, Ele não emprega outro meio senão aquele que é revelado pelo conselho de Sua vontade. E assim também a existência do Filho é gerada por Ele.
Pois este ponto deve ser mantido acima de todos os outros por aqueles que não permitem que nada seja não gerado, ou seja, não nascido, exceto somente Deus Pai. E devemos ter cuidado para não cairmos nos absurdos daqueles que imaginam certas emanações, dividindo assim a natureza divina em partes, e que dividem Deus Pai tanto quanto podem, já que até mesmo considerar a mais remota suspeita de tal coisa em relação a um ser incorpóreo não é apenas o auge da impiedade, mas também um sinal da maior insensatez, sendo algo completamente distante de qualquer concepção inteligente que haja qualquer divisão física de uma natureza incorpórea.
Portanto, assim como um ato da vontade procede do entendimento, e nem corta qualquer parte nem é separado ou dividido dele, de maneira semelhante o Pai deve ser entendido como tendo gerado o Filho, Sua própria imagem; ou seja, de tal forma que, como Ele mesmo é invisível por natureza, Ele também gerou uma imagem que era invisível. Pois o Filho é o Verbo, e, portanto, não devemos entender que haja algo nEle que seja perceptível pelos sentidos. Ele é a sabedoria, e na sabedoria não pode haver suspeita de algo corpóreo.
Ele é a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem a este mundo; mas Ele não tem nada em comum com a luz deste sol. Nosso Salvador, portanto, é a imagem do Deus invisível, na medida em que, comparado ao próprio Pai, Ele é a verdade: e comparado a nós, a quem Ele revela o Pai, Ele é a imagem pela qual chegamos ao conhecimento do Pai, a quem ninguém conhece senão o Filho, e aquele a quem o Filho se digna revelá-Lo. E o método de revelá-Lo é através do entendimento. Pois aquele por quem o próprio Filho é entendido, entende, como consequência, o Pai também, de acordo com Suas próprias palavras: Aquele que Me viu, viu o Pai também.
Cristo como o Resplendor da Glória de Deus
Mas, como citamos as palavras de Paulo sobre Cristo, onde ele diz que Ele é o resplendor da glória de Deus e a expressão exata do Seu ser, vamos ver que ideia devemos formar sobre isso. Segundo João, Deus é luz. Portanto, o Filho unigênito é a glória dessa luz, procedendo inseparavelmente de Deus mesmo, como o brilho procede da luz, e iluminando toda a criação.
Pois, de acordo com o que já explicamos sobre como Ele é o Caminho e conduz ao Pai; e como Ele é o Verbo, interpretando os segredos da sabedoria e os mistérios do conhecimento, revelando-os à criação racional; e também é a Verdade, a Vida e a Ressurreição — da mesma forma devemos entender o significado de Ele ser o resplendor: pois é por meio de seu esplendor que compreendemos e sentimos o que a própria luz é.
E esse esplendor, apresentando-se suave e gentilmente aos olhos frágeis e fracos dos mortais, e gradualmente treinando, por assim dizer, e acostumando-os a suportar o brilho da luz, quando remove deles todo obstáculo e impedimento à visão, de acordo com o próprio preceito do Senhor, 'Tira primeiro a trave do teu olho', torna-os capazes de suportar o esplendor da luz, sendo feito, nesse aspecto, uma espécie de mediador entre os homens e a luz.
Mas, como Ele é chamado pelo apóstolo não apenas o resplendor da Sua glória, mas também a expressa imagem da Sua pessoa ou subsistência, não parece inútil investigar como pode haver outra figura dessa pessoa além da própria pessoa de Deus, seja qual for o significado de pessoa e subsistência. Considere, então, se o Filho de Deus, visto que Ele é Sua Palavra e Sabedoria, e só Ele conhece o Pai, e O revela a quem Ele quer (ou seja, àqueles que são capazes de receber Sua palavra e sabedoria), não pode, em relação a este mesmo ponto de fazer Deus ser compreendido e reconhecido, ser chamado a figura de Sua pessoa e subsistência; isto é, quando essa Sabedoria, que deseja dar a conhecer aos outros os meios pelos quais Deus é reconhecido e compreendido por eles, descreve a Si mesma primeiro de tudo, pode, ao fazer isso, ser chamada a expressa figura da pessoa de Deus.
No entanto, para chegarmos a um entendimento mais completo da maneira como o Salvador é a figura da pessoa ou subsistência de Deus, tomemos um exemplo que, embora não descreva o assunto que estamos tratando de forma completa ou apropriada, pode, no entanto, ser visto como empregado apenas para este propósito: mostrar que o Filho de Deus, que estava na forma de Deus, despojando-Se (de Sua glória), faz disso Seu objetivo, por meio desse mesmo despojamento, demonstrar-nos a plenitude de Sua divindade.
Por exemplo, suponha que houvesse uma estátua de tamanho tão enorme que preenchesse o mundo inteiro, e que, por essa razão, não pudesse ser vista por ninguém; e que outra estátua fosse formada, completamente semelhante a ela na forma dos membros, nas feições do rosto, e na forma e material, mas sem a mesma imensidão de tamanho, de modo que aqueles que não conseguiam contemplar a de proporções enormes, ao verem a segunda, reconhecessem que haviam visto a primeira, porque ela preservava todas as características de seus membros e rosto, e até mesmo a forma e o material, tão de perto, que era completamente indistinguível dela; por alguma semelhança como essa, o Filho de Deus, despojando-Se de Sua igualdade com o Pai, e mostrando-nos o caminho para o conhecimento dEle, torna-Se a expressa imagem de Sua pessoa: para que nós, que não podíamos contemplar a glória dessa maravilhosa luz quando colocada na grandeza de Sua divindade, possamos, por Ele ter-Se tornado para nós resplendor, obter os meios de contemplar a luz divina ao olharmos para o resplendor.
Essa comparação, é claro, de estátuas, como pertencentes a coisas materiais, é usada apenas para mostrar que o Filho de Deus, embora colocado na forma insignificante de um corpo humano, devido à semelhança de Suas obras e poder com o Pai, demonstrou que havia nEle uma grandeza imensa e invisível, já que Ele disse aos Seus discípulos: 'Quem Me vê, vê o Pai também'; e 'Eu e o Pai somos um'. E a isso pertence também a expressão semelhante: 'O Pai está em Mim, e Eu no Pai'.
A Sabedoria de Deus como o Mais Puro Eflúvio de Sua Glória
Vejamos agora o significado da expressão que se encontra na Sabedoria de Salomão, onde se diz da Sabedoria que ela é uma espécie de sopro do poder de Deus, e o mais puro eflúvio da glória do Onipotente, e o esplendor da luz eterna, e o espelho imaculado da obra ou poder de Deus, e a imagem da Sua bondade. Essas, então, são as definições que ele dá de Deus, apontando em cada uma delas certos atributos que pertencem à Sabedoria de Deus, chamando a sabedoria de poder, glória, luz eterna, obra e bondade de Deus.
Ele não diz, no entanto, que a sabedoria é o sopro da glória do Todo-Poderoso, nem da luz eterna, nem da obra do Pai, nem da Sua bondade, pois não seria apropriado atribuir sopro a qualquer uma dessas coisas; mas, com toda a propriedade, ele diz que a sabedoria é o sopro do poder de Deus.
Agora, pelo poder de Deus deve ser entendido aquilo pelo qual Ele é forte; pelo qual Ele designa, restringe e governa todas as coisas visíveis e invisíveis; que é suficiente para todas as coisas que Ele governa em Sua providência; entre todas as quais Ele está presente, como se fosse um único indivíduo. E embora o sopro de todo esse poder poderoso e imensurável, e o próprio vigor produzido, por assim dizer, por sua própria existência, procedam do próprio poder, assim como a vontade procede da mente, ainda assim essa vontade de Deus se torna o poder de Deus.
Outro poder é, portanto, produzido, que existe com propriedades próprias — uma espécie de sopro, como diz a Escritura, do poder primário e não gerado de Deus, derivando dEle o seu ser e nunca em qualquer momento inexistente. Pois, se alguém afirmasse que ele não existia anteriormente, mas veio a existir posteriormente, que explique a razão pela qual o Pai, que lhe deu o ser, não o fez antes.
E se ele admitir que houve um começo, quando esse sopro procedeu do poder de Deus, perguntaremos novamente, por que não antes do começo, que ele permitiu; e dessa forma, sempre exigindo uma data anterior, e subindo com nossas interrogações, chegaremos a esta conclusão: que, como Deus sempre foi possuidor de poder e vontade, nunca houve qualquer razão de propriedade ou outra, por que Ele não poderia ter sempre possuído essa bênção que desejava.
Por isso, é mostrado que o sopro do poder de Deus sempre existiu, não tendo outro começo senão o próprio Deus. Também não seria apropriado que houvesse outro começo senão o próprio Deus, de quem ele deriva seu nascimento. E, de acordo com a expressão do apóstolo, que Cristo é o poder de Deus, ele deveria ser chamado não apenas de sopro do poder de Deus, mas de poder que vem do poder.
Vamos agora examinar a expressão: 'A Sabedoria é o mais puro eflúvio da glória do Todo-Poderoso'; e vamos primeiro considerar o que é a glória do Deus onipotente, e então também entenderemos o que é seu eflúvio. Assim como ninguém pode ser pai sem ter um filho, nem mestre sem possuir um servo, também Deus não pode ser chamado de onipotente a menos que existam aqueles sobre quem Ele possa exercer Seu poder; e, portanto, para que Deus seja mostrado como todo-poderoso, é necessário que todas as coisas existam.
Pois, se alguém quisesse que algumas eras ou porções de tempo, ou qualquer outra coisa que queira chamar, tivessem passado, enquanto aquelas coisas que foram feitas posteriormente ainda não existissem, ele certamente mostraria que, durante essas eras ou períodos, Deus não era onipotente, mas tornou-se assim depois, ou seja, a partir do momento em que começou a ter pessoas sobre quem exercer poder; e, dessa forma, Ele parecerá ter recebido um certo aumento e ter ascendido de uma condição inferior para uma superior; já que não há dúvida de que é melhor para Ele ser onipotente do que não ser.
E agora, como pode parecer algo diferente de absurdo que, quando Deus não possuía nenhuma daquelas coisas que era apropriado que Ele possuísse, Ele posteriormente, por meio de uma espécie de progresso, viesse a possuí-las? Mas se nunca houve um tempo em que Ele não fosse onipotente, necessariamente aquelas coisas pelas quais Ele recebe esse título também devem existir; e Ele sempre deve ter tido aqueles sobre os quais exercia poder, e que eram governados por Ele, seja como rei ou príncipe, sobre os quais falaremos mais detalhadamente no momento apropriado, quando discutirmos o tema das criaturas.
Mas mesmo agora acho necessário deixar uma palavra de advertência, ainda que de forma breve, já que a questão diante de nós é como a sabedoria é o mais puro reflexo da glória do Todo-Poderoso, para que ninguém pense que o título de Onipotente era anterior em Deus ao nascimento da Sabedoria, por meio da qual Ele é chamado de Pai, visto que a Sabedoria, que é o Filho de Deus, é o mais puro reflexo da glória do Todo-Poderoso.
Que aquele que está inclinado a considerar essa suspeita ouça a declaração indubitável das Escrituras que afirma: 'Em sabedoria Tu fizeste todas as coisas', e o ensino do Evangelho, que por Ele todas as coisas foram feitas, e sem Ele nada foi feito; e que ele entenda a partir disso que o título de Onipotente em Deus não pode ser mais antigo que o de Pai; pois é por meio do Filho que o Pai é todo-poderoso.
Mas, a partir da expressão 'glória do Todo-Poderoso', da qual a Sabedoria é o eflúvio, entende-se que a Sabedoria, por meio da qual Deus é chamado onipotente, tem parte na glória do Todo-Poderoso. Pois, por meio da Sabedoria, que é Cristo, Deus tem poder sobre todas as coisas, não apenas pela autoridade de um governante, mas também pela obediência voluntária dos súditos.
E para que você entenda que a onipotência do Pai e do Filho é uma e a mesma, assim como Deus e o Senhor são um e o mesmo com o Pai, ouça a maneira como João fala no Apocalipse: 'Assim diz o Senhor Deus, que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso'. Pois quem mais seria Aquele que há de vir senão Cristo? E assim como ninguém deve se ofender, vendo que Deus é o Pai, que o Salvador também é Deus; da mesma forma, já que o Pai é chamado onipotente, ninguém deve se ofender que o Filho de Deus também seja chamado onipotente.
Pois dessa maneira será verdadeira aquela palavra que Ele diz ao Pai: 'Tudo o que é Meu é Teu, e tudo o que é Teu é Meu, e Eu sou glorificado neles'. Agora, se todas as coisas que são do Pai também são de Cristo, certamente entre essas coisas que existem está a onipotência do Pai; e sem dúvida o Filho unigênito deve ser onipotente, para que o Filho também tenha todas as coisas que o Pai possui.
E eu sou glorificado neles, Ele declara. Pois ao nome de Jesus todo joelho se dobrará, dos que estão nos céus, na terra e debaixo da terra; e toda língua confessará que o Senhor Jesus está na glória de Deus Pai. Portanto, Ele é o reflexo da glória de Deus nesse aspecto, que Ele é onipotente — a própria Sabedoria pura e límpida — glorificado como o reflexo da onipotência ou da glória.
E para que se entenda mais claramente o que é a glória da onipotência, acrescentaremos o seguinte. Deus Pai é onipotente, porque Ele tem poder sobre todas as coisas, ou seja, sobre o céu e a terra, o sol, a lua, as estrelas e tudo o que neles há. E Ele exerce Seu poder sobre eles por meio de Sua Palavra, pois ao nome de Jesus todo joelho se dobrará, tanto dos que estão nos céus, como dos que estão na terra e debaixo da terra.
E se todo joelho se dobra a Jesus, então, sem dúvida, é Jesus a quem todas as coisas estão sujeitas, e é Ele quem exerce poder sobre todas as coisas, e por meio de quem todas as coisas estão sujeitas ao Pai; pois pela sabedoria, ou seja, pela palavra e razão, e não pela força e necessidade, todas as coisas estão sujeitas.
E, portanto, Sua glória consiste precisamente nisso: Ele possui todas as coisas, e essa é a mais pura e límpida glória da onipotência, que, pela razão e sabedoria, e não pela força ou necessidade, todas as coisas estão sujeitas a Ele. Agora, a mais pura e límpida glória da sabedoria é uma expressão conveniente para distingui-la daquela glória que não pode ser chamada de pura e sincera.
Mas toda natureza que é mutável e sujeita a mudanças, embora glorificada nas obras de justiça ou sabedoria, ainda assim, pelo fato de que a justiça ou a sabedoria são qualidades acidentais, e porque o que é acidental também pode se perder, sua glória não pode ser chamada de sincera e pura. Mas a Sabedoria de Deus, que é Seu Filho unigênito, sendo em todos os aspectos incapaz de mudança ou alteração, e toda qualidade boa nEle sendo essencial, e tal que não pode ser mudada ou convertida, Sua glória é, portanto, declarada pura e sincera.
A Natureza Eterna da Sabedoria de Deus
Em terceiro lugar, a sabedoria é chamada de esplendor da luz eterna. A força dessa expressão já explicamos nas páginas anteriores, quando introduzimos a analogia do sol e do esplendor de seus raios, e mostramos, da melhor forma que pudemos, como isso deve ser entendido.
Ao que dissemos anteriormente, acrescentaremos apenas a seguinte observação. Aquilo que é propriamente chamado de eterno ou perpétuo é o que não teve um começo de existência e nunca pode deixar de ser o que é. E essa é a ideia transmitida por João quando ele diz que Deus é luz.
Agora, Sua sabedoria é o esplendor dessa luz, não apenas no sentido de ser luz, mas também de ser luz eterna, de modo que Sua sabedoria é o esplendor eterno e perpétuo. Se isso for plenamente compreendido, fica claro que a existência do Filho é derivada do Pai, mas não no tempo, nem de qualquer outro começo, exceto, como dissemos, do próprio Deus.
Mas a sabedoria também é chamada de espelho imaculado da ἐνέργεια ou operação de Deus. Devemos primeiro entender, então, o que é a operação do poder de Deus. É uma espécie de vigor, por assim dizer, pelo qual Deus opera seja na criação, na providência, no julgamento ou na disposição e organização das coisas individuais, cada uma em seu tempo.
Pois, assim como a imagem formada em um espelho reflete com precisão todos os atos e movimentos de quem o observa, a Sabedoria deseja ser entendida quando é chamada de espelho imaculado do poder e da ação do Pai: como o Senhor Jesus Cristo, que é a Sabedoria de Deus, também declara sobre Si mesmo quando diz: 'As obras que o Pai faz, o Filho também as faz da mesma maneira.' E novamente Ele diz que o Filho não pode fazer nada por Si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer.
Portanto, como o Filho em nada difere do Pai no poder de Suas obras, e a obra do Filho não é algo diferente daquela do Pai, mas um e o mesmo movimento, por assim dizer, está em todas as coisas, Ele, portanto, O chamou de espelho imaculado, para que por tal expressão se entendesse que não há nenhuma dissimilaridade entre o Filho e o Pai.
Como, de fato, podem as coisas que alguns dizem ser feitas à maneira como um discípulo se assemelha ou imita seu mestre, ou de acordo com a visão de que as coisas são feitas pelo Filho em matéria corporal que foram primeiro formadas pelo Pai em sua essência espiritual, concordar com as declarações das Escrituras, visto que no Evangelho o Filho é dito fazer não coisas semelhantes, mas as mesmas coisas de maneira semelhante?
Resta-nos investigar o que é a imagem de Sua bondade; e aqui, creio, devemos entender a mesma coisa que expressamos há pouco, ao falar da imagem formada pelo espelho. Pois Ele é a bondade primordial, sem dúvida, da qual o Filho nasce, que, sendo em todos os aspectos a imagem do Pai, certamente também pode ser chamado com propriedade de imagem de Sua bondade. Pois não há outra segunda bondade existente no Filho, exceto aquela que está no Pai.
E, portanto, o próprio Salvador diz corretamente no Evangelho: 'Ninguém é bom, senão um só, Deus Pai', para que por tal expressão se entenda que o Filho não é de uma bondade diferente, mas daquela única que existe no Pai, de quem Ele é corretamente chamado de imagem, porque Ele procede de nenhuma outra fonte senão daquela bondade primordial, para que não pareça haver no Filho uma bondade diferente daquela que está no Pai. Nem há qualquer dissimilaridade ou diferença de bondade no Filho.
E, portanto, não se deve imaginar que haja uma espécie de blasfêmia, por assim dizer, nas palavras: 'Ninguém é bom, senão um só, Deus Pai', como se com isso se pudesse supor que fosse negado que Cristo ou o Espírito Santo fossem bons. Mas, como já dissemos, a bondade primordial deve ser entendida como residindo em Deus Pai, de quem tanto o Filho nasce quanto o Espírito Santo procede, mantendo dentro deles, sem qualquer dúvida, a natureza daquela bondade que está na fonte da qual são derivados.
E se houver outras coisas que nas Escrituras são chamadas de boas, seja anjo, homem, servo, tesouro, um bom coração ou uma boa árvore, todas são assim denominadas de forma catacréstica, possuindo nelas uma bondade acidental, não essencial. Mas seria necessário muito tempo e esforço para reunir todos os títulos do Filho de Deus, como, por exemplo, a verdadeira luz, a porta, a justiça, a santificação, a redenção e inúmeros outros; e mostrar por quais razões cada um deles é assim atribuído. Satisfeitos, portanto, com o que já apresentamos, prosseguimos com nossas investigações sobre os outros assuntos que se seguem.