Concordia do Livre Arbítrio - Parte II 7
Parte II - Sobre a cooperação geral de Deus
Discussão 31: Explicando que Deus não é a causa do pecado, mas apenas o livre-arbítrio criado
1. Embora Deus seja a causa primeira de todas as ações — mesmo as mais terríveis — realizadas pelas criaturas com seu livre-arbítrio, agindo nelas com sua influência direta, como já explicamos antes, afirmar que Deus é a causa do pecado — como alguns hereges antigos disseram, conforme registram Eusébio de Cesareia em sua 'História Eclesiástica' (livro 5, capítulo 20) e Afonso de Castro em 'Contra Todas as Heresias' (livro 9, 'O Mal'), e como Lutero e seus seguidores também ensinaram, como vimos na primeira disputa — não só é uma grave blasfêmia, como qualquer pessoa pode entender, mas também uma heresia clara. Agora, vamos provar isso usando as Sagradas Escrituras, os ensinamentos da Igreja e o consenso dos primeiros cristãos. Nas próximas disputas, apresentaremos argumentos baseados na razão natural para mostrar claramente que Deus não é a causa do pecado.
2. Primeiro, Tiago, em sua carta, capítulo 1, versículo 13, diz: 'Quando alguém for tentado, não diga: 'Deus está me tentando'. Porque Deus não tenta ninguém para o mal, nem tenta ninguém para pecar.' Portanto, se Deus não tenta para o mal - ou seja, para o pecado - porque isso vai contra a natureza, a bondade e a misericórdia infinitas de Deus, muito menos Ele será a causa direta do mal ou do pecado, nem forçará ou influenciará a vontade livre a escolher o mal. Por isso, no livro de Eclesiástico, capítulo 15, versículos 11-13, está escrito: 'Não diga: 'Foi Deus quem me fez errar'; não faça o que Ele odeia. Não diga: 'Ele me levou ao erro'; porque Deus não precisa do pecador. O Senhor detesta toda maldade, e aqueles que O temem também a rejeitam.'
3. No Salmo 5:5-6, lemos: 'De manhã apresento a ti a minha súplica e fico à espera, porque tu não és um Deus que se agrade com a iniquidade. Também o maligno não habita junto a ti; os ímpios não permanecerão diante da tua vista, etc.' Se Deus não deseja que haja iniquidades e estas de modo algum podem agradar-lhe — mais ainda, Ele as proíbe com suas santíssimas leis e não as deixa impunes —, por que razão Ele mesmo praticaria a iniquidade no pecador ou por que moveria e inclinaria o livre-arbítrio do pecador a abraçá-las? No Salmo 10:6-8: 'Quem ama a iniquidade, odeia a sua alma. Sobre os pecadores choverá fogo, enxofre e um vento abrasador como porção do seu cálice. Porque o Senhor justo também ama a justiça, e o seu rosto contempla a equidade.' Isso significa que o Senhor não pode ver a iniquidade com aprovação, muito menos produzi-la nos pecadores ou movê-los e incitá-los a ela. Na Sabedoria 11:25, lemos: 'Não aborreces nada do que fizeste.' Deus odeia igualmente o ímpio e a sua impiedade, conforme lemos na Sabedoria 14:9. Portanto, Deus não produz a impiedade do pecador, nem o pecado. Em Habacuque 1:13, lemos: 'Teus olhos estão limpos, para que não possas ver o mal; assim, não poderás ver a iniquidade.' Em Oseias 13:9, lemos: 'Tua destruição aconteceu, Israel, porque só em mim estava a tua salvação'; isto é, em nós está pecar e morrer; só em Deus está o nosso auxílio, que sempre aguarda à entrada do nosso coração e impulsiona de maneira misericordiosa.'
4. Em Mateus 7:18, Jesus diz: 'Uma árvore boa não pode dar frutos ruins'. E em Romanos 11:16, lemos: 'Se a raiz é santa, os ramos também o são'. Deus, por sua própria natureza, é bom e santo. Ele não pode conter maldade ou culpa, como vemos em Romanos 9:14: 'Deus seria injusto? De jeito nenhum!'. Portanto, Ele não pode ser a origem dos males que envolvem culpa.
5. Da mesma forma, podemos mencionar a regra de ouro — que é extremamente razoável e aceita pelos teólogos — de São Fulgencio de Ruspe (Ad Monimum, livro 1, capítulo 19), que diz: Deus não é o autor de algo do qual Ele é o vingador. Afinal, quem, exceto alguém cruel e criminoso, puniria outra pessoa por algo do qual ele mesmo é responsável? No entanto, Deus pune nossos pecados. Portanto, Ele não pode ser a causa de nenhum deles.
6. O Concílio de Orange II (capítulo 25) afirma: 'Não apenas não acreditamos que algumas pessoas sejam predestinadas ao mal pelo poder de Deus, mas, se houver aqueles que insistem em acreditar apenas no mal, nós os condenamos como dignos de toda reprovação.'
Leão IX, em sua Carta a Pedro de Antioquia, que aparece no final da obra de Leão I como uma explicação da fé romana, afirma: 'Creio que Deus predestina apenas o bem, mas, em sua presciência, conhece tanto o bem quanto o mal.'
O Concílio de Trento (sessão 6, cânone 6) afirma: 'Se alguém disser que o ser humano não tem o poder de escolher o mal, alegando que Deus é quem realiza tanto as más ações quanto as boas, não apenas permitindo-as, mas agindo diretamente, de modo que a traição de Judas seria tão obra de Deus quanto a vocação de São Paulo, essa pessoa está errada e deve ser rejeitada.'
7. Sobre esse assunto, os Padres da Igreja concordam unanimemente. Dionísio Areopagita (em 'Sobre os Nomes Divinos', capítulo 4, próximo ao final) afirma: 'Além disso, o mal não vem de Deus; pois, se viesse, ou Ele não seria bom ou estaria realizando más ações'. Ele continua: 'Portanto, Deus não é o criador do mal, nem há maldade nEle, seja de forma absoluta ou em momentos específicos'. Ele também explica que os demônios se tornaram maus porque, por sua própria escolha, deixaram de desejar e praticar o bem divino. O mesmo se aplica às nossas almas. Para aqueles que argumentam que a providência divina deve nos forçar à virtude, mesmo contra nossa vontade, ele responde: 'Não é da natureza da providência destruir a essência de cada coisa, mas sim sustentá-la de acordo com sua própria natureza; por isso, era necessário que Deus criasse o homem livre, como sua natureza exige'. No final do capítulo, ele afirma que, em seu livro sobre o julgamento divino e justo, refuta como absurdos os argumentos dos sofistas que atribuem a Deus injustiça e mentira.
8. São Justino Mártir defende a mesma ideia em 'Diálogo com Trifão, o Judeu' e em 'Perguntas e Respostas aos Ortodoxos' (resposta 8). Já citamos suas palavras na disputa 23, seção 4. Ele ensina o mesmo em sua resposta 12. Da mesma opinião são Clemente de Alexandria ('O Pedagogo', livro 1, capítulo 8; 'Stromata', livro 1, capítulo 17), Tertuliano ('Exortação à Castidade', cujas palavras já citamos parcialmente na disputa 23; 'Contra Marcião', livro 2), Orígenes ('Contra Celso', livro 4) e Santo Atanásio ('Discurso contra os Pagãos', número 4). Essa mesma opinião de Santo Atanásio foi citada no Sexto Concílio de Constantinopla (ano 8). Também Santo Atanásio ('Vida de Santo Antão') afirma que Santo Antão Abade ensinou o mesmo. Isso também é defendido por São Basílio Magno ('Homilias', homilia 9, que começa: 'Que Deus não é o autor dos males'), São Gregório de Nissa ('Filosofia', livro 7, capítulo 4), São João Damasceno ('A Fé Ortodoxa', livro 4, capítulo 20; leia-se também o livro 2, capítulos 29 e 30), Santo Ambrósio ('Sobre Jacó e a Vida Feliz', capítulo 3, onde diz: 'Não devemos culpar ninguém, exceto nossa própria vontade'), São Jerônimo ('Comentário sobre Isaías', livro 12; 'Comentário sobre Amós', III, 6: 'Se o infortúnio cair sobre a cidade...') e São João Crisóstomo ('Homilia sobre a Segunda Epístola a Timóteo', homilia 8), porque, após aconselhar que não devemos tentar investigar tudo, já que muito do que pertence a Deus está oculto, ele acrescenta: 'Conformem-se em saber que Deus provê todas as coisas; que fomos criados com dependência de nosso livre-arbítrio; que Deus opera algumas coisas, mas permite outras; que Ele não deseja que o mal ocorra; que nem tudo acontece apenas por Sua vontade, mas também pela nossa; que todos os males que cometemos são resultado de nossa vontade; que os bens que fazemos são fruto de nossa vontade e de Sua ajuda; que nada está oculto de Deus, mas isso não significa que Ele opere tudo.'
9. Santo Agostinho também afirma isso em vários lugares. Em 'Sobre o Livre Arbítrio' (especialmente no livro 2, capítulo final, e no livro 3, capítulos 1, 6 e outros), ele ensina, de acordo com seu propósito, que Deus não é a causa do pecado, mas o homem, quando usa seu livre arbítrio para pecar, mesmo que Deus não tenha concedido esse uso para o pecado. Em 'Sobre o Gênesis ao Pé da Letra' (livro 7, capítulo 26), ele diz: 'A natureza do homem vem de Deus, mas não a maldade em que ele se envolve ao fazer mau uso do livre arbítrio'. Em 'Sobre o Espírito e a Letra' (capítulo 31), ele afirma: 'Nas Escrituras Sagradas, não lemos em lugar algum: não há vontade que não venha de Deus. Com razão não está escrito, porque não é verdade; caso contrário, Deus seria o autor dos pecados, se não houvesse vontade que não viesse dEle, pois a má vontade por si só já é pecado, mesmo que não seja seguida por uma ação'. Em seu 'Livro das 83 Questões' (questão 3), ele mostra que Deus não é a causa do pecado, porque ninguém se torna malvado por instigação ou desejo de alguém sábio; mas Deus é mais sábio do que qualquer homem sábio; portanto, o homem não peca por instigação ou desejo de Deus. Na questão 4, ele conclui que a causa do pecado é a vontade livre de quem consente em cair nele. Ele também demonstra isso em 'A Cidade de Deus' (livro 12, capítulo 6).
Sobre os artigos que lhe são falsamente atribuídos, Molina afirma (art. 10): 'É detestável e abominável a ideia de que Deus seja o autor de toda vontade e ação má, pois sua predestinação visa apenas o bem e a justiça. Deus só semeia misericórdia e verdade em seu caminho, porque a santíssima divindade não pode fazer com que as esposas sejam adúlteras ou as donzelas corruptas, mas sim condenar tais ações; tampouco pode dispor essas coisas, mas sim puni-las'. Ele continua: 'Portanto, a predestinação de Deus não incita, persuade ou empurra os ímpios para a maldade, nem os pecadores para a luxúria ou a infâmia. Em vez disso, ela predestina o julgamento no qual Deus recompensará cada um de acordo com suas ações, sejam boas ou más. Esse julgamento não ocorreria se os homens pecassem por vontade de Deus. Todo homem que for separado e colocado à esquerda de Deus será condenado por não ter cumprido a vontade de Deus, mas sim a sua própria'. No art. 13, ele diz: 'É indigno considerar Deus como a causa dessas desgraças, porque, embora Ele, em sua ciência eterna, saiba de antemão o que concederá como recompensa pelos méritos de cada um, Ele não pode ser enganado e, portanto, não impõe uma necessidade ou vontade de se desviar. Assim, se alguém abandona a justiça e a piedade, cairá por sua própria escolha; sua própria concupiscência o arrastará, e ele será enganado por si mesmo. Nesse processo, o Pai, o Filho e o Espírito Santo não têm participação; a vontade divina também não intervém, exceto para impedir que muitos caiam, sem que ninguém seja forçado a cair'.
O autor do Hypognosticon (livro 6) também afirma: 'Deus sabia de antemão sobre a maldade de Judas, mas não a predestinou nem a causou. No entanto, com justiça, Ele permitiu que Judas fizesse o mal, entregando-o à sua própria mente insensata'. Após outras reflexões, ele continua: 'É essencial defender a regra desta discussão inquestionável, que é confirmada pelas Escrituras: antes que os pecadores existissem, Deus já conhecia seus pecados, mas não os predestinou a pecar. No entanto, por causa desse conhecimento prévio, eles foram predestinados ao castigo'. Deixo de lado muitos outros ensinamentos de Santo Agostinho.
10. Fulgencio de Ruspe e Próspero da Aquitânia também afirmam isso, e seus testemunhos são citados por Graciano (c. 23 Vasis, q. 4). O primeiro testemunho deste capítulo é de Fulgencio; os outros, até as palavras: 'ex nobis exierunt...', são de Próspero. Ao longo de todo o livro 1 de 'Ad Monimum', Fulgencio demonstra, com muita sabedoria e detalhes, que Deus não é a causa do pecado. Gregório Magno também confirma isso em sua 'Homilia 9 ad Ezechielem', além de muitos outros Padres da Igreja.
11. No entanto, não quero deixar de mencionar a opinião de Platão (em 'A República', livro 2) sobre esse assunto. Segundo ele, apenas Deus deve ser visto como a causa do bem; já para o mal, devemos procurar outra causa que não seja Deus. Ele continua dizendo: 'É essencial rejeitar completamente e não permitir que ninguém em um Estado bem governado — se ele for baseado em boas leis — afirme que Deus, embora seja bom, é a causa do mal de alguém. Isso não deve ser dito ou ouvido por ninguém, jovem ou velho, seja em poesia ou prosa, porque tal afirmação não é piedosa, não nos beneficia e não pode ser mantida de forma coerente'. Essas são as palavras de Platão.