Concordia do Livre Arbítrio - Parte II 6
Parte II - Sobre a cooperação geral de Deus
Discussão 30: Rejeitamos o exemplo usado por alguns para explicar como Deus age por meio de seu concurso geral e apresentamos a maneira correta
1. Com o que já explicamos de forma geral sobre a cooperação de Deus com as causas secundárias, será fácil entender que o exemplo usado por alguns para explicar como Deus, por meio de sua cooperação geral, trabalha junto com o livre-arbítrio, na verdade não explica nada. Eles afirmam que Deus, de certa forma, guia o livre-arbítrio, movendo-o de maneira prioritária e aplicando sua cooperação geral para que ele realize suas ações — sem excluir a influência do próprio arbítrio —, assim como um professor guia a mão do aluno que segura a caneta, enquanto o aluno também coopera ao escrever as letras. Por isso, dizem que, quando o aluno segue completamente o movimento do professor, as letras são bem escritas; mas quando o aluno resiste e tenta mover a mão para outro lado, as letras saem mal escritas, mesmo com a orientação do professor. Nesse caso, o erro não é culpa do professor, mas do aluno, embora o professor tenha cooperado no ato de escrever, mas não no resultado defeituoso. Da mesma forma, se seguirmos com nosso livre-arbítrio o movimento e a orientação geral de Deus, nossas ações serão como devem ser; mas se, com nossa própria influência, abusarmos da cooperação geral de Deus, rejeitando a razão correta e a lei de Deus, nossas ações serão defeituosas, mesmo que Deus tenha cooperado nelas com sua cooperação geral. No entanto, o defeito não será causado pela influência e cooperação geral de Deus, mas pela influência particular do livre-arbítrio, que teria escolhido abusar da cooperação de Deus. Assim, eles explicam por que, embora Deus também influencie nossas ações defeituosas com sua cooperação geral — sem a qual essas ações não poderiam acontecer —, Ele não é a causa do pecado, mas sim o homem, por meio de seu livre-arbítrio.
2. Como fica claro a partir do que já discutimos, o livre-arbítrio age sem que Deus o mova previamente. O apoio geral de Deus não é uma influência sobre o livre-arbítrio como um agente que o prepara ou o capacita a agir. Em vez disso, é uma influência que atua junto com o livre-arbítrio, que age sobre si mesmo e, por isso, também recebe sua própria ação. Por isso, o exemplo anterior não é adequado. Se o livre-arbítrio fosse movido e guiado pelo apoio geral de Deus, nós mesmos perceberíamos, em certa medida, essa movimentação e direção. Isso é semelhante à forma como aqueles que recebem o chamado interior para a fé e o arrependimento, e que são guiados a atos nobres e iluminados, muitas vezes percebem, em certa medida, as iluminações e os auxílios da graça que os precede. Além disso, algumas pessoas justas, que avançaram muito no caminho da virtude e desfrutam de uma companhia especial de Deus, costumam perceber esses movimentos da graça que os direciona a realizar obras nobres, como explicaremos mais adiante. Por isso, o Espírito Santo lhes revela que são filhos de Deus. No entanto, ninguém percebe o movimento do apoio geral de Deus, que é igualmente necessário para todas as ações, mesmo as puramente naturais, mesmo que sejam imperfeitas.
3. Por outro lado, gostaríamos de perguntar àqueles que usam este exemplo o seguinte: Quando a vontade decide fornicar ou cometer outro ato vergonhoso, o impulso próprio do livre-arbítrio pelo qual ele abusa do auxílio geral de Deus e, contrariamente ou além da orientação de Deus, decide fornicar, vem da orientação e do impulso divino por meio do auxílio geral com o qual Deus move —como se diz— com prioridade natural o livre-arbítrio a agir, de tal forma que o auxílio de Deus moveria o arbítrio a produzir um impulso específico, ou não? Não posso aceitar a primeira opção: por um lado, porque, seguindo o exemplo, assim como o desvio do discípulo em uma direção diferente daquela em que o mestre o move, não é culpa do mestre, mas se deve à própria orientação do discípulo, da mesma forma, o impulso próprio do livre-arbítrio pelo qual ele abusa do auxílio geral de Deus, decidindo algo contrariamente ou além da orientação divina, não pode ser atribuído ao auxílio geral de Deus, como se Ele o movesse para isso e fosse obra Sua; por outro lado, porque se Deus movesse com Seu auxílio geral o arbítrio a produzir este impulso específico, Ele o moveria a cometer a fornicação enquanto fornicação e, portanto, o pecado, entendido como o desvio da razão correta e da lei divina; mas isso parece uma pura blasfêmia. Além disso, como este impulso do livre-arbítrio responderia então ao movimento e ao impulso de Deus por meio de Seu auxílio geral, não diríamos que o pecador abusa do auxílio geral de Deus, mas, antes, que está de acordo com Ele. Mas se se afirma a segunda opção —ou seja, que esse impulso do livre-arbítrio não se deve à orientação e ao impulso de Deus por Seu auxílio geral, isto é, Deus não move com prioridade natural o livre-arbítrio a produzir esse impulso específico—, então, como este impulso é algo real e a ele se deve que a decisão do livre-arbítrio seja fornicar, deverão admitir que algo real procede do livre-arbítrio sem que o auxílio geral de Deus concorra nisso à sua maneira.
4. Podemos argumentar contra esse exemplo da seguinte forma: Se Deus move e guia o livre-arbítrio antes que ele aja, então há três possibilidades: (1) O livre-arbítrio sempre fará exatamente o que Deus o moveu a fazer, perdendo assim sua liberdade. Isso levaria à conclusão absurda de que Deus estaria diretamente envolvido em ações pecaminosas, como a fornicação. (2) O livre-arbítrio, contrariando a orientação divina, escolheria fazer algo completamente diferente. Isso também é problemático, pois o livre-arbítrio não percebe que Deus o está guiando para uma direção oposta, e a ação final seria atribuída apenas ao livre-arbítrio, não a Deus. (3) Deus moveria o livre-arbítrio de forma neutra, deixando que ele decida por si mesmo. Isso também não se sustenta, pois, se Deus é a causa eficaz de todas as ações, como alguns afirmam, essa decisão independente do livre-arbítrio não poderia ser real. Portanto, nenhuma dessas opções é viável.
5. Portanto, será necessário afirmar que Deus não coopera com Sua ação universal nos efeitos das causas secundárias antes que essas causas ajam, ou, ao contrário, será necessário dizer que uma influência não precede a outra, pois ambas atuam imediatamente sobre a ação e o efeito a serem produzidos, e a existência de uma depende da existência da outra.
Aqui também há uma grande diferença — que, sem dúvida, devemos explicar — entre, por um lado, a ação geral de Deus junto com as causas secundárias nas obras naturais e, por outro, o auxílio especial — ou seja, a graça preveniente — concedido para a realização de atos sobrenaturais, pelos quais a vontade humana se prepara para receber a graça. Como já foi parcialmente explicado desde a oitava disputa e será detalhado mais adiante, devemos afirmar claramente que a ação especial de Deus — ou graça preveniente — sempre precede, seja no tempo ou por natureza, a influência da vontade livre em suas obras sobrenaturais — aquelas que preparam a vontade para receber a graça que a torna agraciada. Essa graça atua como causa e princípio eficiente sobre a vontade livre, permitindo que Deus atue juntamente com a ação livre da própria vontade nas obras sobrenaturais. No entanto, como Deus — por sua ação geral — e a causa secundária atuam diretamente sobre o efeito da causa secundária, como duas partes de uma única causa total, sem que uma influencie a outra por meio dessas ações específicas, mas ambas atuam diretamente sobre o efeito, conclui-se que nenhuma delas age antes da outra por meio dessas influências individuais.
Portanto, afirmamos que Deus é a causa primeira em relação a qualquer efeito produzido por uma causa segunda. Isso ocorre por dois motivos principais: primeiro, porque a própria causa segunda recebe de Deus todo o seu ser e a capacidade de agir, e tudo o que a causa segunda realiza depende da influência direta e imediata de Deus. Segundo, porque a cooperação geral de Deus, pela qual Ele trabalha junto com as causas segundas em suas ações, é extremamente abrangente em termos de causa eficiente, pois se aplica a todos os efeitos. Por isso, de modo geral, podemos dizer que a cooperação geral de Deus precede, por natureza, qualquer influência de uma causa específica, já que, com essa cooperação, não há mudança na relação de existência em relação à ação de qualquer causa segunda. Assim, podemos concluir corretamente: se há influência de uma causa segunda, então também há cooperação geral da causa primeira (Deus). Mas não podemos concluir o contrário: se há cooperação geral de Deus, então também há cooperação da causa segunda. No entanto, dissemos 'de modo geral' porque, se considerarmos a cooperação geral de Deus em um caso específico, onde Ele coopera aqui e agora com uma causa segunda para produzir um efeito particular, a cooperação geral de Deus não precede a ação da causa segunda, como no caso anterior. Em vez disso, a existência de cada uma depende da outra, como já explicamos.