Concordia do Livre Arbítrio - Parte III 1

Parte III - Sobre os auxílios da graça

Discussão 36: Sobre os diversos tipos de ajuda específica e quais deles são chamados especificamente de 'ajuda da graça'

⁋1. Até agora, discutimos sobre a cooperação geral de Deus e como essa cooperação pode ser harmonizada com o livre-arbítrio. Agora, devemos fazer o mesmo em relação aos auxílios específicos que recebemos para alcançar a salvação espiritual e a vida eterna.

O termo 'livre-arbítrio' refere-se à capacidade humana de escolher entre diferentes cursos de ação, um conceito central no debate teológico sobre a relação entre a soberania de Deus e a liberdade humana. Luis de Molina, como representante do Molinismo, defendia a coexistência do concurso divino com a liberdade humana. A 'graça' aqui mencionada é entendida na teologia católica como um dom sobrenatural concedido por Deus para a salvação, distinguindo-se entre graça santificante e graças atuais.

⁋Esses auxílios são diversos e variados. Embora todos, por serem concedidos gratuitamente por Deus e preparados por Sua providência eterna, possam ser chamados de 'graça', apenas alguns são comumente chamados de 'auxílios da graça'. Estes são aqueles que tornam nossas obras sobrenaturais e nos preparam para receber a graça que nos torna agradáveis a Deus, aumentam essa graça ou nos ajudam a merecer a vida eterna, guiando-nos para a felicidade eterna. Por isso, coisas como a pregação da Palavra de Deus, a proclamação do Evangelho, repreensões, exortações (sejam faladas ou escritas), ou até mesmo o esforço da Igreja para levar as pessoas à fé, ao arrependimento ou ao crescimento espiritual, não devem ser chamados de 'auxílios da graça' no sentido que estamos discutindo. Da mesma forma, milagres, profecias, dons de línguas, sabedoria, prudência ou outras habilidades concedidas a alguns membros da Igreja para o benefício de outros também não se enquadram nessa categoria. Inspirações ou pensamentos piedosos trazidos por anjos, ou sentimentos como medo que nos afastam do mal, também não são considerados 'auxílios da graça' no sentido preciso. Embora todas essas coisas ajudem o livre-arbítrio a agir corretamente e cooperar com a graça para alcançar a salvação, elas não são suficientes por si só para levar alguém à graça sobrenatural e à felicidade eterna sem um auxílio adicional de Deus. Por isso, não são chamadas de 'auxílios da graça' no sentido exato que estamos usando aqui.

Molina diferencia os 'auxílios da graça' de outros meios externos como pregação e milagres. Os dons mencionados (profecia, línguas) remetem aos 'dons do Espírito' em 1 Coríntios 12. A referência a anjos e demônios reflete a visão comum na teologia medieval sobre a influência espiritual na vida humana, relacionada à concepção paulina de combate espiritual (Efésios 6:12).

⁋2. No entanto, é importante destacar que esses auxílios específicos fazem parte do auxílio diário, do qual os justos precisam para perseverar na justiça recebida por um longo tempo, como discutimos na disputa 14, seção 3, na disputa 17 e em outras disputas posteriores. Como mencionamos nesses textos, esse auxílio não é algo simples que pode ser concedido de uma só vez. Ele é múltiplo e, por meio dele, Deus nos ajuda em diferentes momentos, impedindo que caiamos em pecado mortal. Isso pode acontecer ao reprimir o inimigo para que não nos atormente, ao despertar em nós temor ou outros sentimentos piedosos, ao fortalecer o livre-arbítrio por meio da graça, ou de outras maneiras. Portanto, quanto mais poderosos e numerosos forem esses auxílios que compõem o auxílio diário, menos auxílios da graça serão necessários para manter a justiça recebida por um longo período.

O 'auxílio cotidiano' relaciona-se à doutrina da perseverança dos santos, porém na perspectiva molinista que enfatiza a cooperação humana. A menção às disputas anteriores (14, 17) refere-se ao contexto histórico das controvérsias entre jesuítas (molinistas) e dominicanos (tomistas) sobre a graça divina e liberdade, que levaram à Congregatio de Auxiliis (1598-1607).

⁋3. Portanto, como qualquer um pode ver facilmente como a liberdade do nosso livre-arbítrio se harmoniza com os auxílios específicos que não estão incluídos de forma especial entre os auxílios da graça, porque esses auxílios funcionam como remoções de tentações e obstáculos — com o objetivo de que possamos nos aproximar de Deus mais facilmente por meio de nossa vontade livre e seguir o caminho de Seus mandamentos — ou como conselhos e convites para agir dessa maneira — consequentemente, esses auxílios preservam a liberdade do nosso consentimento, da nossa aproximação e do nosso caminho —, por essa razão, nas próximas discussões, focaremos apenas nos auxílios que tornam sobrenaturais os atos de crer, ter esperança, amar ou arrepender-se — atos pelos quais o adulto se prepara livremente para receber a graça que o torna justificado — e que são necessários para alcançar a salvação, como disposições adequadas e ajustadas ao próprio dom da justificação; também discutiremos os auxílios que permitem a realização de obras semelhantes após receber o dom da justificação.

Os atos de crer, esperar e amar correspondem às 'virtudes teologais' (1 Coríntios 13:13). O processo de justificação na teologia católica envolve tanto a graça inicial quanto a cooperação humana através destes atos, diferindo da visão protestante da justificação somente pela fé (Efésios 2:8). O arrependimento como disposição para a graça tem base em Atos 3:19.

⁋Apesar de já termos abordado grande parte desse assunto nas disputas 8, 9 e 17, e não pretendemos repetir aqui, é importante acrescentar alguns pontos para que a eficácia e a natureza desses auxílios, bem como a ordem e a influência completa de Deus sobre nós em relação a essas ações, sejam mais bem compreendidas. Isso também ajudará a esclarecer até que ponto essas ações dependem do livre-arbítrio — ao qual devem ser atribuídas — e como, ao realizá-las, nossa liberdade se harmoniza com esses auxílios da graça e com a influência divina direcionada a tais ações.

O termo 'livre-arbítrio' refere-se à capacidade humana de escolher entre diferentes cursos de ação, um conceito central no debate entre graça divina e liberdade humana. A 'graça' aqui mencionada é entendida como o auxílio sobrenatural concedido por Deus para capacitar o ser humano a agir conforme a vontade divina. Molina, na 'Concordia', busca harmonizar a soberania de Deus (Seu influxo e auxílios) com a liberdade humana, posição conhecida como 'molinismo', que foi amplamente debatida durante a Contrarreforma, especialmente contra os tomistas.As 'disputas 8, 9 e 17' mencionadas referem-se a seções anteriores da obra de Molina, onde ele aborda temas como a relação entre graça eficaz e liberdade, típicas das controvérsias teológicas do século XVI entre jesuítas e dominicanos.

⁋Peço ao leitor que reserve seu julgamento até que, explicando passo a passo —pouco a pouco e ao longo de várias discussões— esta questão tão complexa, possamos esclarecer a sequência completa da influência divina sobre essas ações, nossa cooperação simultânea e também o que cada uma delas recebe em particular dos auxílios com os quais Deus coopera conosco e nos precede.

'Influxo divino' descreve a influência direta de Deus sobre as ações humanas sem anular a liberdade. 'Cooperação simultânea' indica a ação conjunta da graça divina e da vontade humana no mesmo ato. Os 'auxílios' (ou 'auxilia') são categorias da graça preveniente e subsequente, conforme discutido por teólogos como Molina, que distinguiam entre diferentes tipos de assistência divina para sustentar o livre-arbítrio.O contexto histórico aqui é a controvérsia De Auxiliis (1597-1607), um debate pós-Reforma entre jesuítas (molinistas) e dominicanos (tomistas) sobre a interação entre graça e liberdade, mediado pela Santa Sé sem resolução definitiva, permitindo ambas as perspectivas.