Concordia do Livre Arbítrio - Parte II 10
Parte II - Sobre a cooperação geral de Deus
Discussão 34: Explicando algumas passagens da Bíblia que parecem sugerir que Deus é a causa do pecado
1. Precisamos ainda explicar algumas passagens da Bíblia que, à primeira vista, podem parecer sugerir que Deus é a causa do pecado.
Para entender esses exemplos, é importante saber que, às vezes, um mal é uma consequência de outro mal anterior. Em Romanos 1:24-28, por exemplo, depois de criticar os filósofos por sua idolatria, o apóstolo Paulo diz: 'Por isso, Deus os entregou aos desejos impuros de seus corações..., a paixões vergonhosas..., e a uma mente corrompida, para que fizessem o que não é certo, cheios de toda injustiça, etc.'. Além disso, em certas situações, mesmo que o castigo que Deus aplica a alguém não seja diretamente por um mal cometido por essa pessoa, ele pode ser uma resposta ao mal causado por outro pecador que prejudicou alguém injustamente. Por exemplo, embora a rebelião de Absalão e o adultério com as mulheres de seu pai fossem crimes graves, Deus usou esses eventos para punir o adultério de Davi com Bate-Seba e o assassinato de Urias, como vemos em 2 Samuel 12:23. Da mesma forma, Deus muitas vezes permite que tiranos oprimam nações como consequência dos pecados do povo. Portanto, embora seja justo e santo que Deus puna os pecadores com o castigo que merecem — como lemos em Amós 3:6: 'Acontece alguma desgraça na cidade sem que o Senhor a tenha permitido?', e em Isaías 45:7: 'Eu sou o Senhor, que faço a paz e crio a desgraça' —, Deus não age diretamente para causar o mal. Ele permite que os pecadores, por sua própria escolha, abusem da liberdade que lhes foi dada, resultando em consequências ruins para si mesmos e para os outros. Assim, Deus governa o mundo de maneira geral, sem forçar ninguém a pecar, mas permitindo que as escolhas humanas tragam suas próprias consequências.
2. Melchor Cano, em sua obra 'De locis theologicis' (livro 2, capítulo 4, resposta ao quinto e sétimo argumento), ensina que, quando uma ação é má, mas seu efeito não é, Deus não é o autor da ação em si, mas apenas permite que ela ocorra. No entanto, Deus é o autor do efeito que resulta dessa ação, de modo que Ele não apenas permite o efeito, mas é realmente responsável por ele.
Essa visão não parece correta. O efeito só ocorre e vem do agente por meio de sua ação; por isso, se a ação não vem de Deus, o efeito produzido por essa ação também não pode ser atribuído a Deus. Eu concordaria que Deus não pode desejar uma ação moralmente má, mas apenas permiti-la e desejar que ela seja permitida. No entanto, depois que o agente realiza a ação má, Deus pode desejar que a pessoa afetada experimente o bem que surge como consequência dessa ação má. Por exemplo, quando Deus permite que alguém seja morto injustamente por causa de seus pecados, Ele não deseja que o assassino cometa o ato, mas apenas permite que isso aconteça. No entanto, depois que o assassinato ocorre, Deus pode desejar que a morte do assassinado seja uma consequência de seus próprios pecados, e por isso permite que a ação má aconteça.
3. Além disso, é importante entender que, de acordo com o que as Escrituras frequentemente afirmam, Deus permite que certas ações sejam atribuídas a Ele quase como se Ele fosse a causa direta delas — especialmente quando Ele permite essas ações como punição para quem as comete ou para outros, ou para alcançar algum propósito bom específico. No entanto, isso não significa que Deus seja a causa direta e positiva dessas ações, como se Ele as estivesse realizando ativamente. Em vez disso, Ele permite que ocorram de maneira negativa: primeiro, porque Ele poderia impedi-las, oferecendo mais ajuda ou recursos — embora, em Seu justo julgamento, Ele escolha não fazer isso —; e, segundo, porque às vezes, também em Seu justo julgamento, Ele retira Sua ajuda e permite que surjam situações que nos levem ao erro ou que os demônios nos tentem fortemente. Isso pode acontecer como uma punição justa por nossos pecados — ou até pelos pecados de outros — ou para testar e provar algumas pessoas. Quando Deus prevê que essas pessoas cairão por sua própria vontade, Ele também ordena essas quedas como uma punição justa para outros ou para alcançar algum outro propósito maior. Deus é tão bom que nunca permitiria o mal, a menos que quisesse que dele resultasse um bem maior. Portanto, quando Deus permite o mal — da maneira que explicamos — para alcançar fins melhores, as Escrituras às vezes dizem que Ele é a causa desses fins e, outras vezes, que Ele é a causa dos males e pecados que levam a esses fins. No entanto, Ele não influencia diretamente esses males, apenas os permite para que os propósitos maiores sejam alcançados. Por isso, Deus não é o autor dos pecados que as Escrituras dizem que Ele causa, mas Ele é aquele que prevê, provê e permite esses pecados. Com Sua sabedoria infinita e Sua providência, Ele os ordena e permite para que deles surjam os melhores resultados.
4. De acordo com o que acabamos de explicar, diversos trechos das Sagradas Escrituras devem ser entendidos. Primeiro, a oração que Cristo nos ensinou em Mateus 6:13 — 'e não nos deixes cair em tentação' — não contradiz as palavras de Tiago que citamos na disputa 31. As palavras de Cristo significam: 'não permitas que caiamos na tentação à qual sucumbimos', ou seja, afasta as tentações demoníacas ou de outro tipo que nos ameaçam, ou então nos dá a força e a graça necessárias para que, como prevês, não caiamos na perdição. Isso é confirmado pelas palavras que Cristo acrescenta: 'mas livra-nos do mal'.
5. A passagem de II Samuel 12:11, onde Deus diz a Davi: 'Farei com que da tua própria casa se levante o mal contra ti. Tomarei tuas mulheres diante dos teus olhos e as darei a alguém próximo a ti, que se deitará com elas à luz deste sol', deve ser entendida assim: Deus permitirá que Absalão, teu filho, incitado tanto pelo demônio quanto por seu conselheiro, cometa essa ação. Deus também negará a Absalão maiores auxílios, que poderiam evitar esses pecados se ele os recebesse. Assim, Deus levantará Absalão para castigar Davi e fazê-lo sofrer por seus pecados. Deus já sabe de antemão que Absalão, movido pelo desejo de reinar, se manchará com esses delitos devido à sua liberdade e maldade. Portanto, para castigar os crimes de Davi, Deus usará os pecados de Absalão, que Ele poderia impedir, mas não impedirá por causa dos deméritos de Davi. É importante notar que Deus frequentemente permite os pecados dos filhos, e até mesmo sua condenação eterna, como castigo para os pais. O castigo de Deus a Davi, infligido através da perdição espiritual e da provável condenação eterna de Absalão, não parece ser menor do que os danos que Davi sofreu por parte de seu filho. Isso pode ser inferido dos gemidos e lamentos de Davi pela morte miserável de Absalão.
6. Sobre a passagem de 1 Reis 12:5, onde diz que o rei Roboão não ouviu o povo porque Deus se afastou dele para cumprir a palavra que havia anunciado, não parece que Roboão deva ser condenado por ter pecado ao se recusar a reduzir os tributos impostos por seu pai, Salomão. Embora Deus tenha se afastado de Roboão de forma ativa, impedindo-o de ceder às demandas do povo e assim cumprindo a justiça ao punir os erros de Salomão por meio de seu filho, isso não significa que Deus tenha levado Roboão a cometer um pecado. As Escrituras não afirmam que Deus tenha motivado Roboão a dar uma resposta tão dura e imprudente ao povo, como sugerido pelos jovens conselheiros — o que, sim, parece ser um pecado. Elas apenas dizem que Deus se afastou do rei para que ele não atendesse ao pedido do povo. Esse afastamento é entendido de forma negativa, no sentido de que Deus, para cumprir a justiça, não concedeu a Roboão a graça adicional que o teria levado a seguir o conselho sábio dos anciãos. Além disso, o desejo natural dos reis por riqueza, poder, luxo e a vontade de não parecer inferior aos seus antecessores pode ter levado Roboão a rejeitar livremente o pedido do povo, sem que ninguém o forçasse a isso. Portanto, parece que Deus se afastou de Roboão apenas ao negar-lhe graças adicionais, que Ele não teria negado se os erros de Salomão não tivessem ocorrido antes.
7. Sobre as palavras do Salmo 104:25 — 'Ele mudou o coração deles (ou seja, dos egípcios) para que odiassem o seu povo e tramassem contra os seus servos' —, elas devem ser entendidas de forma negativa. Isso significa que Deus mudou o coração dos egípcios não impedindo que o demônio os incitasse contra os israelitas, nem dando aos egípcios mais ajuda para evitar que caíssem em comportamentos prejudiciais. Deus permitiu que, por sua própria liberdade, os egípcios fossem levados por sua natureza inclinada à rivalidade e ao ódio contra um povo tão diferente em língua e costumes, e por seu desejo natural de oprimir outros para seu próprio benefício. Deus permitiu os pecados dos egípcios para um propósito maior: testar a paciência do seu povo e, principalmente, para que os israelitas, sofrendo tanto nas mãos dos egípcios, desejassem ardentemente a libertação e valorizassem profundamente a liberdade de uma escravidão tão dura. Isso levou a um grande bem espiritual, como a futura formação da admirável sinagoga. Por isso, as Escrituras dizem que Deus mudou o coração dos egípcios para que odiassem o seu povo, mostrando aos israelitas que isso aconteceu para o seu próprio benefício, de acordo com o plano divino. Deus não causou os pecados dos egípcios, mas permitiu e ordenou que ocorressem para alcançar esse fim. Este Salmo celebra os grandes benefícios que Deus concedeu ao seu povo e descreve a providência divina em relação a ele, para maior louvor e gratidão a Deus.
8. De acordo com Romanos 1:24-28, onde se diz: 'Por isso Deus os entregou aos desejos do seu coração... às paixões infames... à insensatez da sua mente', fica claro que o texto não se refere a uma ação divina que os impelisse ou movesse a cometer tais atos. Em vez disso, significa que Deus os deixou seguir seus próprios desejos e más inclinações, permitindo que caíssem na insensatez, sem lhes oferecer uma ajuda especial devido aos seus pecados. Como já explicamos na disputa 10, a dureza ou cegueira do pecador não ocorre porque Deus as cause, mas porque Ele não as alivia nem ilumina com maiores auxílios. Esse é o ensino unânime dos Padres da Igreja que trataram desse tema.
9. A passagem de Isaías 63:17, que diz: 'Por que nos fizeste sair do teu caminho, Senhor?', e, sem adicionar mais palavras, o próprio profeta afirma: 'Endureceste nossos corações para que não te temêssemos', ensina claramente que Deus os teria feito sair do seu caminho porque não teria suavizado seus corações com auxílios maiores e mais fortes, de modo que assim tivessem temor dEle. Esta passagem das Sagradas Escrituras confirma algumas explicações que são dadas a expressões semelhantes, algumas das quais já citamos e, do mesmo modo, acrescentaremos mais algumas.
10. As palavras de Jó 12:24-25 - 'Ele faz com que os líderes do país mudem de ideia e os engana, fazendo-os vagar pelo deserto sem rumo; eles andam às cegas nas trevas, sem luz, e cambaleiam como bêbados' - devem ser entendidas de forma semelhante aos trechos que já explicamos. Isso porque, quando Deus permite que os líderes sigam seus desejos e decisões prejudiciais e destrutivas - seja por causa de seus próprios pecados, dos pecados do povo ou por algum propósito oculto, mas justo - e escolhe não impedir esses males com maior ajuda ou iluminação, as Escrituras Sagradas afirmam que Deus faz com que mudem de ideia, os engana e os faz vagar como bêbados.
11. Vamos lembrar o que está escrito em II Tessalonicenses 2:10-11: '...porque não aceitaram o amor da verdade que os salvaria, Deus permitirá que um poder enganador os leve a acreditar na mentira'. É claro que, neste texto, a introdução desse poder enganador é permitida por Deus como um castigo justo pelos pecados do mundo, e não enviada diretamente por Ele. O texto fala sobre o Anticristo, descrito assim (2:9-10): 'A vinda do ímpio será acompanhada pela ação de Satanás, com todo tipo de milagres, sinais e maravilhas enganosas, e toda forma de maldade'. E logo depois diz: '...porque não aceitaram o amor da verdade...'. Portanto, o poder enganador que Deus permite não é outro senão a sedução do Anticristo, cuja vinda será marcada pela influência de Satanás, não de Deus. Deus permite isso como consequência dos pecados do mundo. Esse trecho da Bíblia confirma o que já dissemos sobre outros textos semelhantes. Deus permite essas seduções com um propósito justo, seja por causa da arrogância e dos pecados das pessoas, seja como uma prova para outros, enquanto Satanás age ao mesmo tempo. No entanto, é raro que essas seduções venham com milagres falsos, como vemos nas muitas heresias que surgiram ao longo da história da Igreja. 12. Além disso, para entender outros textos da Bíblia, é importante notar que, às vezes, a permissão de Deus para o pecado de uma pessoa, como castigo para outra, é descrita como se fosse um mandamento direto de Deus, embora seja apenas uma permissão. Um exemplo disso está em I Reis 22:20-22: 'Deus perguntou: Quem enganará Acabe?... O Espírito se adiantou e disse: Eu o enganarei. O Senhor perguntou: Como? Ele respondeu: Irei e serei um espírito de mentira na boca de todos os seus profetas. O Senhor disse: Você conseguirá enganá-lo. Vá e faça isso'. Depois de contar essa visão profética, Miqueias acrescenta (I Reis 22:23): 'Veja, o Senhor colocou um espírito de mentira na boca de todos esses profetas, pois o Senhor decretou o mal contra você'. Aqui, as palavras 'vá e faça isso', que parecem ser uma ordem, na verdade significam: 'Eu permito que você faça isso como castigo pelos pecados de Acabe'. E as palavras 'o Senhor colocou um espírito de mentira' devem ser entendidas como Deus permitindo que Satanás se disfarçasse de anjo de luz para enganar os profetas. A visão de Miqueias descreve: primeiro, o plano divino, não em relação aos anjos maus, mas em relação a Deus; segundo, a obediência dos anjos, bons e maus, e como tudo depende da vontade de Deus; e, finalmente, a disposição do diabo em se disfarçar para enganar as pessoas, se permitido, e a permissão de Deus para que ele engane os profetas como castigo a Acabe. Quando Miqueias diz a Acabe (I Reis 22:15): 'Vá e seja vitorioso, pois o Senhor entregará a cidade nas mãos do rei', ele está falando ironicamente, assim como Deus fez com Adão em Gênesis 3:22: 'Eis que o homem se tornou como um de nós'. Acabe percebe a ironia nas palavras de Miqueias e responde (I Reis 22:16): 'Eu te conjuro novamente...'.
13. Assim como o engano de Acabe pelos falsos profetas só aconteceu porque Deus permitiu e o diabo sugeriu, o mesmo deve ser entendido na passagem de Ezequiel 14:4-5: 'Se alguém guardar impurezas no coração... e depois for consultar um profeta para me buscar, eu, o Senhor, responderei de acordo com a impureza que ele acumulou, para prendê-lo.' E mais adiante (14:9): 'Eu, o Senhor, enganei aquele profeta', ou seja, permiti que ele fosse enganado como um castigo justo para quem perguntou.
14. A permissão de Deus é chamada de 'preceito' de forma mais clara em 2 Samuel 16:10. Nessa passagem, Davi, ao fugir de Absalão, ouve as maldições que Semei lança contra ele e diz: 'O Senhor ordenou que ele me amaldiçoasse; quem poderia questioná-lo: Por que você faz isso?' Um pouco depois (16:11), Davi acrescenta: 'Deixem-no amaldiçoar, pois o Senhor o ordenou.' Davi entende que Deus permitiu isso como um castigo por seus pecados, e por isso ele chama de 'preceito do Senhor' o decreto divino que permite o pecado de Semei como punição para ele. É como se dissesse: essa maldição vem de Deus, usando Semei como instrumento para castigar meus erros. No entanto, Deus não incita Semei a pecar, mas apenas permite que isso aconteça, guiando tudo com sua providência e usando essa maldição como correção para meus pecados. Por isso, Davi acreditava que era melhor se submeter a Deus e suportar os insultos com paciência do que reagir contra Semei. Para mais detalhes, consulte São Bernardo, Sermões sobre o Cântico dos Cânticos (sermão 34).
15. Precisamos usar uma explicação semelhante para entender algumas passagens que Santo Agostinho apresenta em 'Contra Julianum Pelagianum' (livro 5, capítulo 3) e em 'De gratia et libero arbitrio' (capítulos 20 e 21). Embora Santo Agostinho ensine claramente que Deus não é a causa do pecado e que, além disso, não se deve negar que às vezes Deus infunde temor nos pecadores ou outra inclinação para que não fujam de algo que não pode ser atribuído a eles como uma ação culpável, mas como um castigo, ainda assim, àqueles homens através dos quais Ele castiga os pecadores, costuma conceder forças e audácia — das quais poderiam fazer um bom ou mau uso —, mesmo prevendo que abusarão delas para cometer pecados e levar à perdição aqueles a quem Deus pretende castigar. No entanto, nunca se deve admitir que Deus os mova ou os impulsione a cometer esses pecados, como é evidente por tudo o que ensinamos até aqui. Ainda assim, não sei se talvez Santo Agostinho — que em outros lugares citados, em parte nesta disputa e em parte na disputa 10, concorda com nossa opinião — pretende dizer algo diferente em 'Contra Julianum' e em 'De gratia et libero arbitrio' que não deva ser admitido ou que precise ser interpretado com cuidado, recorrendo a outras passagens do próprio Santo Agostinho.