Concordia do Livre Arbítrio - Parte I 6
Parte I - Sobre as capacidades do livre-arbítrio para praticar o bem
Discussão 6: O livre-arbítrio, com a ajuda de Deus, pode realizar algo que leve a um objetivo sobrenatural?
1. Na discussão anterior, falamos sobre a capacidade do nosso livre-arbítrio, com a ajuda geral de Deus, de realizar ações moralmente boas que não vão além de um propósito natural, tanto no estado de inocência quanto no estado de pecado.
No que se refere às ações que levam a um objetivo sobrenatural, na medida em que são adequadas em grau e ordem a esse objetivo, vamos estabelecer a seguinte conclusão.
2. Sem a ajuda especial de Deus, nosso livre-arbítrio não pode fazer nada que nos faça merecer a vida eterna ou aumentar a graça. Também não podemos, por nós mesmos, fazer algo que esteja relacionado a um propósito sobrenatural, mesmo que seja algo natural que possa nos preparar para receber a graça, seja pela vontade ou pelo entendimento. Para tudo isso, precisamos da ajuda sobrenatural de Deus, seja por uma ação direta Dele ou por um dom especial que Ele nos dá para realizar essas ações. Por isso, desde que nossos primeiros pais pecaram, Deus decidiu não nos dar nada relacionado ao sobrenatural, especialmente aquilo que nos leva a um propósito sobrenatural, a menos que nos tornemos merecedores disso por meio de Cristo. Por isso, precisamos de Cristo como nosso redentor, para que tudo isso nos seja dado e possamos nos tornar dignos de desfrutar da felicidade eterna na presença de Deus.
3. Esta conclusão sobre a fé se opõe diretamente ao erro pelagiano. Com base nas Sagradas Escrituras e em oposição aos pelagianos, Santo Agostinho demonstra essa conclusão em várias passagens. Ele afirma que, por causa do pecado, o primeiro pai (Adão) perdeu para a humanidade todo bem de ordem sobrenatural. Por isso, a liberdade de realizar ações que vão além dos limites do bem natural e se dirigem a um fim sobrenatural foi perdida. Isso inclui a capacidade de alcançar a graça, a menos que recebamos a ajuda do dom ou auxílio sobrenatural de Deus, direcionado a esse fim. Essa ajuda é semelhante aos auxílios e dons que nos são concedidos por meio de Cristo.
4. Esta conclusão se baseia em dois pontos principais. Primeiro: Ações puramente naturais não têm a capacidade ou a proporção necessária para alcançar a felicidade eterna. Por isso, Deus exige tanto dos anjos quanto dos humanos — não apenas em termos de entendimento, mas também de vontade — meios sobrenaturais que estão além das capacidades naturais de ambos. Com isso em mente, fica claro que o livre-arbítrio, por si só, não pode realizar nada do que estamos discutindo. Isso se aplica não apenas ao homem em seu estado caído, mas também a Adão — que, sem a graça ou outros dons sobrenaturais, possuía apenas a justiça original — e aos anjos criados em seu estado natural, com apenas o apoio geral de Deus. A razão é que, nesses casos, o livre-arbítrio está limitado a ações naturais, enquanto a conclusão aqui trata de ações sobrenaturais. Portanto, a primeira parte da conclusão é verdadeira tanto para os anjos em seu estado natural quanto para Adão com apenas a justiça original, sem graça ou outros dons sobrenaturais. Embora a justiça original fosse um dom sobrenatural, seu propósito era apenas controlar nossos impulsos naturais e nos proteger da morte, doenças, fadiga e outras misérias da vida. Assim, ela permitia que o homem cumprisse seu dever sem dificuldades, mas não dava a ele a capacidade de realizar obras que ultrapassassem as forças naturais. Apenas permitia que ele perseverasse no bem natural, de acordo com a razão. Por isso, Santo Agostinho (Enchiridion, cap. 105) afirmou: 'Mesmo naquele estado (de inocência), não poderia haver mérito algum sem a graça.'
5. Segundo: Deus deu tanto aos anjos quanto ao primeiro homem dons e meios sobrenaturais que lhes permitiriam, por meio de seu livre-arbítrio, merecer a vida eterna. Dependendo de seus méritos, eles seriam elevados a um maior ou menor grau de felicidade. Com o dom da justiça original, Deus fortaleceu a fraqueza natural do homem, capacitando-o a perseverar em ações racionais, quase o igualando aos anjos nesse aspecto. No entanto, aos anjos, Deus concedeu dons e meios sobrenaturais para que pudessem merecer a vida eterna, mas, se os perdessem uma única vez, nunca mais poderiam recuperá-los. Já ao primeiro homem, e por ele a toda a humanidade, Deus deu dons de tal forma que, se fossem perdidos pelo pecado, só poderiam ser restaurados pelos méritos de alguém que, de maneira plenamente digna, oferecesse satisfação pelos pecados da humanidade e se tornasse verdadeiramente merecedor desses dons diante de Deus.
6. Pelágio se afasta do primeiro princípio ao acreditar que as capacidades naturais do livre-arbítrio podem, por si só, não apenas merecer a vida eterna, mas também alcançar o perdão dos pecados através do arrependimento, caso o homem cometa pecados de forma culpável. Por isso, ele também teve que rejeitar o segundo princípio e todas as conclusões que propusemos, afirmando que, no início, não houve pecado transmitido aos descendentes de Adão; que Adão teria morrido mesmo sem pecar; que Cristo não foi o redentor da humanidade, mas apenas um mestre e legislador; e que as capacidades naturais do livre-arbítrio são suficientes, primeiro, para crer — como é necessário para a salvação — em tudo o que Deus nos revelou por meio de Cristo e outros; segundo, para cumprir todos os mandamentos e superar todas as tentações e dificuldades que nos impedem de alcançar o propósito proposto; e, terceiro, para alcançar a vida eterna. Essas afirmações contradizem grandemente as Sagradas Escrituras e a fé católica, como Santo Agostinho e outros Padres da Igreja demonstram claramente e extensivamente em vários textos.
No entanto, nosso objetivo aqui não é discutir essas questões em detalhes, pois elas serão abordadas em outro momento. Nosso foco é apenas mencionar o que consideramos necessário para explicar como o livre-arbítrio, a graça, a presciência, a providência, a predestinação e a reprovação se harmonizam de maneira tão admirável. Para isso, será suficiente demonstrar a primeira parte da conclusão proposta, utilizando definições da Igreja. Isso porque os luteranos, contra os quais defendemos a liberdade do livre-arbítrio, concordarão facilmente com a conclusão que apresentamos contra os pelagianos.
7. O Concílio de Trento (sessão 6, cân. 1) afirma: 'Se alguém disser que o ser humano pode ser justificado diante de Deus por suas próprias obras, seja por suas capacidades naturais, seja por seguir a lei, sem a graça divina dada por Jesus Cristo, que essa pessoa seja condenada.' No cân. 3, declara: 'Se alguém disser que, sem a ação prévia, a inspiração e a ajuda do Espírito Santo, o ser humano pode crer, ter esperança, amar ou se arrepender da forma necessária para receber a graça da justificação, que essa pessoa seja condenada.' Além disso, o Concílio de Orange II (cap. 5 e seguintes) ensina — deixando de lado outras definições por enquanto — que até mesmo o início da fé depende de um auxílio especial de Deus.
8. As Escrituras Sagradas e os Concílios geralmente falam sobre nossas obras no sentido de como elas nos levam a um objetivo sobrenatural, ajustando e moldando-nos para esse fim, e não no sentido de como elas nos levam a um objetivo natural ─pois essa última consideração é mais relevante para os filósofos morais─. Portanto, quando ensinam que não podemos realizar certas obras específicas sem um auxílio especial ou dom de Deus, querem dizer que essas obras, em seu nível e propósito, estão a serviço de um fim sobrenatural e têm uma relação proporcional com ele. Por isso, geralmente se referem às obras mencionadas em nossa conclusão. Afinal, não há razão para associar ao fim sobrenatural outras obras que resultam apenas do livre arbítrio.
Além disso, como o bispo de Rochester, John Fisher, ensina, em certas passagens das Escrituras Sagradas, apenas as ações que merecem a vida eterna são chamadas de 'obras' e consideradas como tais. Outras ações, mesmo realizadas com ajuda divina, não recebem esse nome nem são consideradas dessa forma. Isso é visto em João 15:5, onde Jesus diz: 'Eu sou a videira; vocês são os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto; pois sem mim vocês não podem fazer nada.' Aqui, o 'fruto' é entendido como mérito para a vida eterna. E em 1 Coríntios 13:1-2, lemos: 'Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos... ainda que eu tenha o dom de profecia e conheça todos os mistérios e toda a ciência, ainda que eu tenha tanta fé, que possa mover montanhas, se não tiver amor, nada sou.'
9. Por isso, Santo Agostinho às vezes não considera algo como bom e virtuoso, a menos que seja acompanhado pela caridade, que é a essência das virtudes em relação a um fim sobrenatural. Em outras ocasiões, ele não vê algo como bom se não estiver relacionado a Deus ou a um fim sobrenatural, ou se não estiver alinhado com esse fim em ordem e grau. Por exemplo, em 'De gratia et libero arbitrio' (cap. 18), ele afirma: 'Nada que o homem faça com retidão será verdadeiramente bom, se faltar a caridade'. Em 'Adversus Iulianum' (livro 4, cap. 3), ele argumenta que as obras dos infiéis não são verdadeiramente virtuosas, não apenas porque os infiéis muitas vezes confundem vícios com virtudes (como chamar teimosia de constância ou temeridade de fortaleza), mas também porque, sem a fé e a caridade direcionadas ao fim sobrenatural, nada pode ser considerado verdadeiramente virtuoso aos olhos de Deus. Santo Agostinho conclui que uma obra só é 'boa' se levar ao reino eterno de Deus e que tal obra só é possível com a graça de Deus, recebida por meio de Cristo, o único mediador. Em 'Hypognosticon' (livro 3, cap. 4), ele afirma que todos têm livre-arbítrio, mas, sem Deus, ele não pode iniciar ou completar nada que tenha Deus como objetivo, servindo apenas para as obras desta vida. No capítulo 5, ele acrescenta que, sem a graça, o livre-arbítrio não pode começar nem terminar o que agrada a Deus. No capítulo 10, ele declara que negar o livre-arbítrio é contrário à fé católica, mas afirmar que ele não pode realizar boas obras sem Deus é parte da doutrina católica. Em sua 'Epístola 146', ele chama essas obras de 'obras de Deus'. Para Santo Agostinho, uma 'boa obra' é aquela que merece a vida eterna ou está alinhada com um fim sobrenatural, incluindo a fé e as obras que preparam para a graça. Essa interpretação é compartilhada por teólogos como Domingo de Soto e Ruardo Tapper.
10. Além disso, ao considerar o termo 'bem' dessa maneira, refletindo sobre a capacidade e a liberdade que os primeiros pais tinham no estado de inocência, graças aos dons sobrenaturais que receberam para exercerem seu livre-arbítrio, e ao mesmo tempo reconhecendo que, por causa do pecado, eles perderam tanto esses dons sobrenaturais quanto a capacidade e a liberdade de exercerem seu livre-arbítrio — a menos que Cristo restaurasse esses dons e o livre-arbítrio recebesse uma ajuda sobrenatural —, Santo Agostinho ensina que a liberdade para fazer o bem foi perdida por causa do pecado e que Jesus Cristo a restaurou, como demonstraremos mais adiante com muitos outros testemunhos seus que merecem ser citados. No entanto, também é evidente, não apenas pelos testemunhos apresentados na discussão anterior, mas por outros que apresentaremos mais adiante, que Santo Agostinho não negou que, por causa do pecado, nosso livre-arbítrio foi privado dos bens sobrenaturais, mas, ao contrário, ele defendeu claramente a liberdade para realizar bens morais que não vão além de um fim natural.
11. A maioria dos outros testemunhos das Escrituras Sagradas deve ser entendida como referente às mesmas obras. Como São Paulo diz em 1 Coríntios 12:3: 'Ninguém pode dizer: Jesus é Senhor, a não ser no Espírito Santo'; e em 2 Coríntios 3:5: 'Não que, por nós mesmos, sejamos capazes de pensar algo como se viesse de nós, mas a nossa capacidade vem de Deus'. Certamente, São Paulo também nega que, apenas com o auxílio geral de Deus, os incrédulos possam proferir o nome de Jesus ou conceber qualquer pensamento bom. Ele quer ensinar que, sem o auxílio especial e o dom de Deus, ninguém pode invocar e confessar com verdadeira fé a nosso Senhor Jesus Cristo, nem pensar algo que, em grau e ordem, leve a um fim sobrenatural. Além disso, é importante esclarecer que os Concílios também definem o mesmo que esta doutrina.