Concordia do Livre Arbítrio - Parte I 5
Parte I - Sobre as capacidades do livre-arbítrio para praticar o bem
Discussão 5: O que o livre-arbítrio pode fazer após perder o estado de inocência, apenas com a ajuda geral de Deus, em relação a ações que não vão além de um propósito natural
1. Para começar a discutir o livre-arbítrio no ser humano — seja em seu estado original, seja após a queda no pecado —, vamos partir da seguinte conclusão: com o auxílio geral de Deus, e sem qualquer outro dom ou ajuda especial da graça, o ser humano é capaz de realizar ações moralmente boas. Essas ações são boas e virtuosas em relação a um objetivo natural, mas não são consideradas boas ou virtuosas em relação a um propósito sobrenatural, pois não estão alinhadas com esse fim superior.
Na próxima discussão, vamos explorar a segunda parte desta conclusão. A primeira parte é amplamente aceita entre os teólogos escolásticos, com exceção de Gregório de Rímini, João Capreolo e alguns outros. Eles acreditam que, após a queda no pecado, o livre-arbítrio humano não tem capacidade para realizar boas ações moralmente corretas sem a ajuda especial de Deus. A primeira parte da conclusão também está em harmonia com o pensamento dos Padres da Igreja, apesar das opiniões divergentes de alguns.
2. A primeira parte da conclusão pode ser explicada assim: O ser humano tem uma capacidade natural de entender o que é certo, apropriado e de acordo com a razão correta. Isso é algo que experimentamos e é confirmado no Salmo 4:6, onde o profeta pergunta: 'Muitos dizem: Quem nos mostrará o bem?' e depois pede: 'Faze resplandecer sobre nós a luz do teu rosto!'. Fomos criados à imagem de Deus e, por isso, sabemos o que é bom e correto. Além disso, como usamos a razão para entender isso, agir contra a razão correta é um erro e um pecado. Crianças e pessoas com deficiências mentais não podem cometer esse tipo de pecado quando fazem algo errado, porque não têm a capacidade de distinguir entre o bem e o mal moral. Portanto, quando fazemos coisas boas, como honrar nossos pais, ajudar os pobres por compaixão, cumprir nossos deveres conjugais e outras ações relacionadas às virtudes morais, não encontramos uma dificuldade tão grande que nos impeça de decidir e realizar essas ações com facilidade. Isso mostra que não só podemos querer, mas também podemos realizar ações morais semelhantes apenas com a ajuda geral de Deus e as capacidades naturais do nosso livre-arbítrio. Seria estranho se fôssemos criados para um propósito natural, mas não pudéssemos realizar nenhuma ação correta com nossas próprias forças e apenas com a ajuda geral de Deus.
3. Gregório de Rímini responde a isso: 'Para que essas ações sejam moralmente boas, é necessário que tenham Deus como objetivo final; mas o homem não pode fazer isso sem a ajuda especial de Deus'. No entanto, como cada virtude exige uma bondade moral própria, de acordo com seu próprio propósito e objetivo imediato, e se distingue de outras virtudes, embora não em termos de superioridade em relação a um objetivo maior, quem pode negar que essa conexão não é necessária para que uma ação atinja a bondade moral de uma virtude — como a misericórdia ou a justiça —, desde que essa ação seja direcionada a Deus de maneira virtuosa? Assim, assim como todos os bens, por suas próprias naturezas e pela vontade divina, existem para um objetivo final, eles também são desejados de maneira virtuosa para um objetivo final, porque são desejados como tais. Além disso, como o homem sabe pela luz natural que Deus é a causa primeira e o objetivo final de todas as coisas — como aprendemos na Epístola aos Romanos, capítulo 1 —, o livre arbítrio, com suas forças naturais e apenas com a ajuda geral de Deus, pode direcionar essas ações para Deus, uma vez que Ele é conhecido pela luz natural; isso é suficiente para que tais ações sejam moralmente boas em relação a um objetivo natural.
4. Essa mesma conclusão pode ser comprovada a partir de Romanos 2:14-15, onde lemos: 'Quando os gentios, que não têm a lei escrita, cumprem naturalmente o que a lei exige, eles mostram que a lei está gravada em seus corações'. Aqui, o apóstolo Paulo afirma que os gentios, mesmo sem a lei escrita, às vezes agem de acordo com os mandamentos da lei, guiados apenas por sua natureza. Isso demonstra que os princípios morais da lei estão presentes em seus corações, mesmo sem uma revelação formal.
5. Quando Santo Agostinho — ou quem quer que seja o autor do livro 'Hypognosticon', no terceiro volume — ensina que, no estado de inocência, Adão tinha plena liberdade para fazer o bem sobrenatural, merecer e alcançar a vida eterna, mas que ele perdeu essa liberdade, tanto para si mesmo quanto para nós, e que, por meio de Cristo, recebemos a graça e os dons divinos para realizar o bem sobrenatural, ele está defendendo a mesma ideia que nós. Ele conclui dizendo: 'Afirmamos que todos os seres humanos têm livre-arbítrio e a capacidade de raciocinar, embora não possam começar ou concluir nada que se relacione a Deus como fim sem a ajuda divina. No entanto, podem realizar ações relacionadas à vida presente, sejam boas ou más. Chamo de boas obras aquelas que surgem de um bem natural, como trabalhar no campo, comer e beber, ter amigos, vestir-se, construir uma casa, casar-se, cuidar dos animais, aprender habilidades úteis e buscar qualquer bem que tenha como objetivo a vida presente. Essas ações dependem do governo divino para existir e continuar. Por outro lado, chamo de más obras atos como adorar ídolos, cometer assassinatos, etc.'. Assim, Santo Agostinho não nega que o homem, usando seu livre-arbítrio e sem a graça especial, possa agir de acordo com a razão, como comer dentro dos limites que ela estabelece. Ele afirma claramente que, sem a graça, podemos realizar atos moralmente bons, como a temperança, desde que estejam voltados para fins naturais. Ele exclui apenas o bem que tem Deus como fim sobrenatural, pois esse tipo de bem requer a elevação à ordem sobrenatural por meio da graça.
Santo Agostinho também defende essa mesma conclusão, com ainda mais clareza, em sua obra 'De spiritu et littera' (capítulo 28 e passagens relacionadas). Ele explica que, por meio da graça de Cristo, recebemos nossa justificação e realizamos boas obras. Além disso, ele afirma que não há justiça pela lei natural nem pela lei escrita. No entanto, Santo Agostinho ressalta que o pecado não apagou completamente a imagem de Deus em nós. Mesmo vivendo no pecado e no mal, ainda somos capazes de realizar algumas boas obras, como menciona São Paulo em sua Epístola aos Romanos (2:14-15). Por isso, Santo Agostinho diz: 'Assim como alguns pecados veniais, inevitáveis nesta vida, não impedem o justo de alcançar a vida eterna, da mesma forma, algumas boas obras realizadas pelos ímpios não são suficientes para que alcancem essa vida eterna, pois até os piores homens realizam boas obras.'
O Concílio de Trento (sessão 6, cânone 1) parece apoiar a mesma ideia, ao afirmar que boas ações morais não são suficientes para justificar o ser humano sem a graça divina, que vem por meio de Jesus Cristo. O concílio também declara que é possível haver boas ações morais que resultam apenas da natureza humana ou do ensino da lei.