Concordia do Livre Arbítrio - Parte I 3
Parte I - Sobre as capacidades do livre-arbítrio para praticar o bem
Discussão 3: Sobre os quatro estados da natureza humana e a liberdade de escolha, que também se aplica às ações humanas sobrenaturais
1. Embora a ordem natural e a nossa doutrina pareçam exigir que, após explicarmos a questão sobre a natureza e o nome do 'livre-arbítrio', devamos imediatamente provar sua existência, isso se tornará mais fácil se tomarmos como base e fundamento de tudo o que vamos dizer na nossa Concordia o seguinte: quais são as forças, reconhecidas pelos católicos, que o livre-arbítrio possui para realizar obras naturais e sobrenaturais. Por essa razão, antes de tudo, dedicaremos algumas discussões a essa questão. No entanto, primeiro apresentaremos esta terceira discussão, na qual mostraremos os quatro estados em que a natureza humana é geralmente considerada, para maior clareza, e as forças do nosso livre-arbítrio.
2. O primeiro estado é o da natureza humana em sua forma mais básica, ou seja, sem pecado, sem graça e sem qualquer outro dom sobrenatural. O homem nunca existiu nesse estado e nunca existirá. No entanto, os filósofos da natureza acreditavam que o homem foi criado assim, porque não conseguiam compreender outra possibilidade sem a luz da revelação divina. Nesse estado, o homem teria uma capacidade natural de entendimento e uma vontade que segue a razão, mas também teria uma parte sensível, com desejos e impulsos que muitas vezes entram em conflito com a razão, como expliquei em meus 'Comentários sobre a primeira parte de Tomás de Aquino' (questão 2, artigo 3, resposta 4). Por causa disso, o homem está sujeito aos movimentos de suas emoções, que lutam contra a razão e tentam levar a vontade para o que é errado e contrário ao bom senso. Além disso, o homem está sujeito a todas as fraquezas que vêm de sua natureza física, como fome, sede, cansaço, doença e morte. Por tudo isso, o homem é único, pois, sendo uma mistura de duas naturezas opostas, frequentemente se desvia de seu propósito natural, especialmente quando considerado a partir de sua parte superior (a razão). Essa parte superior é dificultada pelo corpo corrupto, que a prejudica, e pelas emoções, que a puxam para o lado oposto. Diferentemente do homem, as outras criaturas naturais geralmente alcançam seus propósitos com facilidade e naturalidade.
3. O segundo estado é aquele em que o primeiro homem, Adão, foi criado antes de pecar; é chamado de 'estado de inocência'. Deus criou toda a humanidade em Adão, com o propósito de que, por meio da geração, a humanidade se propagasse em direção a um fim sobrenatural: a visão clara e o gozo de Deus. Deus quis que os homens alcançassem esse fim por seus próprios méritos, proporcionados a esse objetivo, de modo que o fim alcançado trouxesse honra e louvor aos homens. Por isso, Deus concedeu a Adão, em benefício dele e de seus descendentes, não apenas os princípios necessários para se tornarem merecedores da vida eterna — como a fé, a graça, a caridade e outras virtudes sobrenaturais —, mas também o dom da justiça original, que seria transmitido por geração aos seus descendentes. Esse dom incluía a repressão das forças sensitivas, para que não se opusessem à razão, e a imunidade do corpo contra fadiga, doenças e outras tribulações. Assim, o homem, livre da rebelião inata de suas forças sensitivas e das aflições do corpo, poderia seguir com facilidade os mandamentos, tornar-se merecedor da vida eterna e alcançá-la por seus próprios méritos. Esses méritos, embora provenientes dos dons concedidos gratuitamente por Deus, são simultaneamente dons divinos. Tudo isso foi feito não apenas para que o homem fosse digno de receber o prêmio, a louvação e a honra, mas também para que tudo redundasse em louvor e honra ao próprio Criador, de quem tudo emana como fonte.
4. Salomão fala sobre a condição de justiça ou retidão do primeiro homem em Eclesiastes 7:30, onde diz: 'Deus fez o homem reto'. E em Eclesiástico 17:1-2, lemos: 'Deus criou o homem da terra, fez-o à sua imagem e o revestiu com sua virtude'. Os Concílios de Orange II e de Trento (sessão 3, decreto sobre o pecado original) também ensinam essa retidão, afirmando que, ao pecar, o primeiro homem perdeu a santidade e a justiça em que havia sido criado, e tudo nele se tornou pior, tanto no corpo quanto na alma. O Concílio de Trento define que Adão não apenas transmitiu a morte e as penalidades do corpo para toda a humanidade, mas também o pecado, e que ele perdeu, para si e para seus descendentes, a santidade e a justiça. No entanto, o concílio também afirma que aqueles que são regenerados ainda têm um desejo ou impulso para lutar e alcançar um mérito maior. Em nossos 'Comentários sobre a Terceira Parte' (questão 1, artigo 2), explicamos outras razões pelas quais era extremamente conveniente que tudo o que foi dado à humanidade no estado de inocência não fosse restaurado nesta vida.
5. O terceiro estado do homem é o estado após o pecado, mas antes de receber a graça que o torna agraciado. Quando Adão pecou, ele perdeu para toda a humanidade os dons do estado de inocência. Deus decidiu, com razão, não se reconciliar com a humanidade até que houvesse satisfação pelos pecados cometidos. Além disso, Deus não restauraria os dons necessários para alcançar o fim sobrenatural, a menos que alguém se tornasse merecedor disso. Por causa do pecado de Adão, Deus justamente retirou todos os bens sobrenaturais da humanidade e enfraqueceu suas forças naturais, que teriam sido fortalecidas pela justiça original e pelos dons sobrenaturais. No entanto, essas forças naturais permaneceram intactas, como seriam se tivéssemos sido criados em um estado natural, sem a intenção de alcançar um fim sobrenatural. O pecado de Adão nos prejudicou apenas em relação à graça, mas nossas faculdades naturais permaneceram como são por natureza, sem a influência de dons sobrenaturais, como ensina Santo Tomás de Aquino. Assim, a natureza humana após o pecado, antes de receber a graça, difere da natureza humana criada em estado natural apenas pela privação da glória, da graça, da justiça original e de outros dons sobrenaturais. Essas privações são consideradas castigos para a natureza humana após o pecado, mas não para a natureza humana criada em estado natural, que nunca teve esses dons. Portanto, as negações e os defeitos que surgiram após o pecado, como a rebelião das paixões, a morte e outras tribulações, são verdadeiramente castigos para a natureza humana após o pecado, mas não para a natureza humana criada em estado natural.
6. Portanto, como a humanidade, após cair no pecado, precisou de um redentor para libertá-la por meio de seus méritos e para que fossem restaurados os meios de graça voltados a um fim sobrenatural, é razoável concluir que, no estado de inocência, os homens receberam meios de graça que lhes permitiam, por seus próprios méritos (que também eram dons de Deus), alcançar uma recompensa maior ou menor, dependendo de como cooperavam com a graça divina. No entanto, após a queda, isso não poderia mais ocorrer da mesma forma, pois a redenção exigia a intervenção de um redentor. Por isso, os adultos que perderam a graça por sua culpa só podem recuperá-la e restabelecer a amizade com Deus por meio do sofrimento e da cooperação com o auxílio divino, como explicamos detalhadamente em nossos 'Commentaria in tertiam partem'. Assim, distinguimos dois estados em que o homem se encontra após a queda, chamados de 'natureza caída', que se originam do estado feliz de inocência. O primeiro é o estado do homem antes de recuperar a graça que o torna agraciado, que corresponde ao terceiro dos quatro estados que explicamos. O segundo é o estado do homem após recuperar a graça, que é o quarto e último estado.
7. No terceiro estado, podemos pensar no ser humano antes de receber todos os dons da graça — ou seja, no estado em que se encontra o incrédulo, quando Deus o chama pela primeira vez à fé e à graça — ou já tendo recebido alguns dons da graça, como a fé e a esperança, que são concedidos para que ele possa recuperar a graça que o torna agraciado e que havia perdido por causa do pecado. Nesse estado, Adão se encontrou após cair em pecado, assim como muitos fiéis que, diariamente, perdem a graça por pecados que não são contrários à fé nem à esperança.
8. É importante entender que a justiça original, vista como uma graça e uma virtude teologal, tinha o propósito de corrigir falhas inerentes à natureza humana. Ela permitia que a natureza humana agisse sem defeitos em relação a objetivos naturais, mas não a capacitava a alcançar objetivos sobrenaturais. Por isso, a justiça original e o vigor que ela proporcionava — que permitia à vontade e outras capacidades funcionarem no estado de inocência — são considerados dons naturais, embora a justiça em si seja um dom sobrenatural. Já os dons que capacitam o homem a buscar um fim sobrenatural são chamados de 'gratuitos'. Por essa razão, os Concílios de Trento (sessão 6, capítulo 1) e de Orange II (cânon 1) afirmam que, após a queda, o homem perdeu os auxílios gratuitos, suas capacidades naturais foram prejudicadas, e o pecado afetou, mas não destruiu, o livre-arbítrio, reduzindo e inclinando sua liberdade. Os Concílios se referem às capacidades que o livre-arbítrio tinha no estado de inocência, graças à justiça original, e não às que o homem teria se tivesse sido criado em um estado de natureza pura.
9. Antes de analisarmos o livre-arbítrio humano em seus diferentes estados, é importante destacar, de forma geral, que, de acordo com a visão ortodoxa dos Padres da Igreja, a vontade humana é naturalmente livre em relação aos atos que estão dentro de sua capacidade natural. Isso significa que a pessoa tem o poder de escolher realizar ou não esses atos, ou de decidir entre opções sem ser forçada. No entanto, quando se trata de atos sobrenaturais, que exigem a ajuda de Deus, a vontade humana também é livre, mas de uma maneira que permite cooperar ou não com a graça divina, ou até mesmo escolher o oposto. Portanto, tanto a realização de atos sobrenaturais que preparam para a justificação ou que seguem a justificação (sendo meritórios para o aumento da graça e da vida eterna) depende da graça divina quanto da livre escolha da vontade humana. Assim, o livre-arbítrio se aplica não apenas a escolhas comuns, como plantar vinhas ou construir casas, ou a escolhas ruins que se desviam de um propósito natural ou sobrenatural, mas também a escolhas boas que estão alinhadas com virtudes morais. Além disso, o livre-arbítrio também se estende a escolhas sobrenaturais que visam a um fim sobrenatural, conforme definido pelo Concílio de Trento (sessão 6, especialmente no cânon 4), que será brevemente explicado.