Concordia do Livre Arbítrio - Parte I 13

Parte I - Sobre as capacidades do livre-arbítrio para praticar o bem

Discussão 13: Sobre a esperança e por que não é necessário tratar do amor de Deus separadamente da contribuição

1. Sobre a esperança e outros atos que, além da fé, contribuem para a justificação do adulto, não é necessário detalhar agora quais auxílios da graça preveniente e excitante recebem o caráter sobrenatural necessário para a justificação. Isso pode ser facilmente compreendido com base no que já discutimos anteriormente sobre a esperança, a contrição e a atrição. Além disso, como mencionamos em nossa oitava disputa, abordaremos esse ponto de forma mais extensa e precisa mais adiante.
2. Sobre a essência do ato de esperança, não precisamos nos alongar muito, já que já discutimos sobre a fé. De fato, é fácil entender que, uma vez que a mente aceita as revelações, a vontade humana, com a ajuda geral de Deus, pode realizar o ato de esperar o que Deus revelou e prometeu. Esse ato é chamado de 'esperança', mas ainda não é a esperança cristã, apenas um ato de esperança em sua essência. Esse ato não é mais difícil do que aceitar as revelações; na verdade, é mais fácil. Afinal, se já aceitamos e reconhecemos como verdadeiro o que foi prometido, podemos, por nossas próprias forças, esperar mais facilmente do que no início, quando tivemos que nos convencer de que não apenas isso, mas muitas outras coisas, são verdadeiras. Como o Concílio de Trento (Sessão 6, Capítulo 9) afirma, até hereges e cismáticos podem ter uma confiança tão forte que acreditam, sem dúvida, que seus pecados foram perdoados. Ninguém diria que essa confiança vem do auxílio sobrenatural de Deus. Portanto, com mais razão, podemos admitir que nossa vontade, com a ajuda geral de Deus, pode realizar o ato de esperança, mesmo que não seja a esperança cristã, mas apenas a natural. Além disso, judeus e hereges também esperam de Deus o mesmo que nós; no entanto, ninguém pode afirmar que Deus os ajuda de maneira sobrenatural a esperar.
*
O Concílio de Trento (1545-1563) foi um evento central na Contra-Reforma Católica, definindo doutrinas em resposta às críticas protestantes. A sessão 6, capítulo 9, mencionada por Molina, aborda a justificação, afirmando que a confiança na remissão dos pecados não deve ser baseada apenas na fé, mas também nas obras e nos sacramentos, rejeitando a 'sola fide' protestante.Molina discute a 'esperança cristã' como ato sobrenatural, distinguindo-a da esperança natural (comum até a hereges e judeus). Isso reflete o debate teológico entre jesuítas (como Molina, defensor do molinismo) e protestantes sobre a sinergia entre livre-arbítrio e graça divina na salvação.
No entanto, não vamos tratar do amor de Deus separadamente da contribuição humana, pois a contribuição já o inclui. Por isso, do que nos propusemos a explicar na sétima disputa, resta apenas examinar o que apresentaremos na próxima questão.