Apologia (Tertuliano) 11
O Absurdo de Deificar Homens
E já que, como vocês não ousam negar que essas divindades de vocês já foram homens, vocês assumiram a tarefa de afirmar que eles foram feitos deuses após sua morte, vamos considerar qual necessidade havia para isso. Em primeiro lugar, vocês devem conceder a existência de um Deus superior — um certo atacadista de divindade, que fez deuses de homens. Pois eles não poderiam ter assumido uma divindade que não era deles, nem ninguém, exceto alguém que já a possuísse, poderia tê-la conferido a eles. Se não havia ninguém para fazer deuses, é inútil sonhar com deuses sendo feitos, já que assim vocês não têm um criador de deuses. Certamente, se eles pudessem se deificar, com um estado superior ao seu alcance, nunca teriam sido homens.
Se, então, há alguém que é capaz de fazer deuses, volto-me para examinar se há alguma razão para fazer deuses; e não encontro outra razão além desta: que o grande Deus precisa de seus serviços e auxílios para realizar as funções da divindade. Mas, primeiro, é uma ideia indigna que Ele precise da ajuda de um homem, e de fato um homem morto, quando, se Ele precisasse dessa assistência dos mortos, poderia mais apropriadamente ter criado alguém como deus desde o início. Também não vejo lugar para sua ação. Pois toda essa massa do mundo — seja autoexistente e não criada, como Pitágoras sustenta, ou trazida à existência pelas mãos de um criador, como Platão defende — foi manifestamente, de uma vez por todas em sua construção original, disposta, mobiliada, ordenada e suprida com um governo de perfeita sabedoria. Não pode ser imperfeito aquilo que fez tudo perfeito. Não havia nada esperando que Saturno e sua raça fizessem.
Os homens se farão de tolos se se recusarem a acreditar que, desde o início, a chuva caía do céu, as estrelas brilhavam, a luz resplandecia, os trovões rugiam, e o próprio Júpiter temia os raios que vocês colocaram em suas mãos; que, da mesma forma, antes de Baco, Ceres e Minerva, e até mesmo antes do primeiro homem, quem quer que ele tenha sido, todo tipo de fruto brotava abundantemente do seio da terra, pois nada que fosse necessário para o sustento e a sobrevivência do homem poderia ser introduzido após sua entrada no palco da existência. Assim, essas necessidades da vida são ditas terem sido descobertas, não criadas. Mas o que se descobre já existia antes; e aquilo que tinha uma pré-existência deve ser considerado como pertencente não a quem o descobriu, mas a quem o fez, pois é claro que ele já existia antes de ser encontrado.
Mas se, por ter descoberto a videira, Baco é elevado à divindade, Lúculo, que primeiro introduziu a cereja do Ponto na Itália, não foi tratado de forma justa; pois, como descobridor de uma nova fruta, ele não foi, como se fosse seu criador, honrado com honras divinas. Portanto, se o universo existia desde o início, completamente equipado com seu sistema funcionando sob certas leis para o desempenho de suas funções, não há, nesse aspecto, nenhuma razão para eleger a humanidade à divindade; pois as posições e poderes que vocês atribuíram a suas divindades teriam sido exatamente os mesmos desde o início, mesmo que vocês nunca as tivessem deificado.
Mas vocês recorrem a outra razão, dizendo-nos que a concessão de divindade era uma forma de recompensar o mérito. E, portanto, vocês concedem, concluo, que o Deus que faz deuses é de uma justiça transcendente — alguém que não concederia uma recompensa tão grande de forma precipitada, inadequada ou desnecessária. Gostaria que vocês considerassem se os méritos de suas divindades são do tipo que os elevaria aos céus, e não os afundaria nas profundezas do Tártaro — o lugar que vocês consideram, junto com muitos, como a prisão das punições infernais. Pois nesse lugar terrível são lançados todos aqueles que ofendem a piedade filial, e aqueles que são culpados de incesto com irmãs, sedutores de esposas, estupradores de virgens, corruptores de meninos, homens de temperamento furioso, assassinos, ladrões e enganadores; em suma, todos aqueles que seguem os passos de seus deuses, nenhum dos quais vocês podem provar que esteja livre de crimes ou vícios, a menos que neguem que eles já tiveram uma existência humana.
Mas como vocês não podem negar isso, vocês têm essas manchas infames como uma razão adicional para não acreditar que eles foram feitos deuses posteriormente. Pois se vocês governam com o propósito de punir tais atos; se todo homem virtuoso entre vocês rejeita toda correspondência, conversa e intimidade com os ímpios e vis, enquanto, por outro lado, o Deus supremo elevou seus companheiros a uma parte de Sua majestade, com que base vocês condenam aqueles cujos companheiros de atos vocês adoram? Sua bondade é uma afronta nos céus. Deifiquem seus criminosos mais vis, se quiserem agradar seus deuses. Vocês os honram ao conceder honras divinas a seus semelhantes.
Mas para não falar mais sobre uma forma de agir tão indigna, houve homens virtuosos, puros e bons. No entanto, quantos desses homens mais nobres vocês deixaram nas regiões da condenação! Como Sócrates, tão renomado por sua sabedoria, Aristides por sua justiça, Temístocles por seu gênio militar, Alexandre pela sublimidade de sua alma, Policrates por sua boa sorte, Creso por sua riqueza, Demóstenes por sua eloquência. Qual desses deuses de vocês é mais notável por gravidade e sabedoria do que Catão, mais justo e guerreiro do que Cipião? Qual deles mais magnânimo do que Pompeu, mais próspero do que Sila, de maior riqueza do que Crasso, mais eloquente do que Túlio? Quanto melhor teria sido para o Deus Supremo esperar para poder ter tomado homens como esses como Seus associados celestiais, presciente como Ele certamente era de seu caráter mais digno! Ele estava com pressa, suponho, e imediatamente fechou as portas do céu; e agora Ele certamente deve se envergonhar com esses dignos murmurando sobre seu destino nas regiões inferiores.