Concordia do Livre Arbítrio - Parte VII 7
Parte VII - Sobre a predestinação e a reprovação
Seção IV: Examinando a visão de que a previsão do bom uso do livre-arbítrio, que precede, ao menos por natureza, à primeira graça justificante, é a base da predestinação dos adultos
1. Henrique de Gante, em sua obra 'Quodlibeta' (4, q. 19), argumenta que, em relação à predestinação no que diz respeito ao seu efeito, não devemos buscar uma causa no sentido estrito. Em vez disso, ele sugere que devemos procurar a razão pela qual Deus escolheu conceder a graça a uma pessoa antes de outra. Ele compara isso à situação de adultos que recebem a graça em momentos diferentes. Henrique de Gante afirma que Deus está disposto a ajudar a todos, mas que, nos adultos, não podemos encontrar uma razão baseada em mérito. No entanto, ele sugere que há uma 'causa de congruência' que explica por que uma pessoa recebe a graça antes de outra. Essa causa não é algo que mereça a graça, mas sim uma condição que torna possível a recepção da graça. Ele cita São Paulo (Romanos 11:33) para enfatizar que os caminhos de Deus são profundos e insondáveis. Henrique de Gante dá o exemplo de dois pecadores adultos que são tocados pela graça de Deus, mas um rejeita essa graça devido à sua liberdade e maldade, enquanto o outro a aceita. Ele argumenta que, embora nenhum dos dois mereça a graça, Deus pode escolher ajudar mais a um do que ao outro, levando-o à graça. A razão para essa escolha seria a 'congruência' que podemos observar na pessoa que aceita a graça, mas não naquela que a rejeita. Essa congruência, prevista por Deus desde a eternidade, seria a razão pela qual Ele escolheu conceder a graça a uma pessoa antes de outra. Se essa pessoa perseverar na graça até o fim de sua vida, ela será predestinada antes da outra. São Boaventura e Alexandre de Hales também defendem essa mesma opinião.
2. Henrique de Gante (Quodlibeta, 8, q. 5) explica que a previsão do bom uso do livre-arbítrio é a causa, ou melhor, a condição que encontramos nos adultos predestinados, pela qual alguns foram predestinados antes de outros. Assim, o bom uso do livre-arbítrio que precede a primeira graça seria a causa ou condição sem a qual eles não teriam sido predestinados. Isso significa que, desde a eternidade, Deus decidiu conceder a esses indivíduos a primeira graça antes de outros, com base em uma congruência ou adequação. Além disso, o bom uso do livre-arbítrio que segue a primeira graça justificante — pelo qual eles perseveram sem cair em pecado mortal até o fim de suas vidas — seria a causa ou condição sem a qual Deus não teria decidido conceder-lhes o aumento da graça e a vida eterna. Portanto, esse bom uso seria a razão pela qual Deus predestinou alguns antes de outros, já que Ele previu que, por sua própria culpa, outros não fariam tal uso do livre-arbítrio. Henrique de Gante argumenta que, embora o bom uso do livre-arbítrio — que prepara o predestinado para a graça ou o leva a realizar obras meritórias — dependa da graça preveniente ou justificante, ele também depende da cooperação do livre-arbítrio. Assim, esse uso pode ser visto como dependente da vontade humana, e, nesse sentido, todo o bom uso coletivo seria uma causa necessária ou condição por parte dos adultos. Essa condição, entendida como uma congruência, é a razão pela qual Deus decidiu conceder o efeito completo da predestinação a alguns antes de outros. As partes desse bom uso seriam, portanto, as causas ou condições das partes do efeito da predestinação.
3. Gabriel Biel, em oposição à visão comum dos teólogos, argumenta que, estritamente falando, apenas a glória é o efeito da predestinação, porque a predestinação se concentra apenas no fim (a glória). Ele afirma que, nos adultos, o mérito precede a recompensa da glória, e essa recompensa é concedida por causa do mérito. Portanto, nesses casos, o mérito seria a causa meritória da predestinação em relação ao seu efeito. No entanto, já explicamos anteriormente que a predestinação tem como objetivo a felicidade eterna como o fim ao qual os predestinados são destinados, embora também inclua os meios para alcançá-la. Por isso, devemos rejeitar a posição de Gabriel Biel, que defende que apenas a felicidade eterna é o efeito da predestinação. Além disso, Biel argumenta que, se concordarmos com o Mestre das Sentenças e dissermos que a graça inicial também é um efeito da predestinação, então, em muitos predestinados, a razão da predestinação em relação a esse efeito seria o bom uso do livre-arbítrio. Esse bom uso, como uma disposição congruente, precederia a infusão da graça, de modo que, sem ele, a graça não seria concedida. Nisso, ele concorda com outros teólogos mencionados. No entanto, ele observa que essa razão da predestinação estaria presente 'em muitos' predestinados, mas não em todos, pois, por exemplo, no caso de São Paulo, não houve um bom uso prévio do livre-arbítrio. Pelo contrário, enquanto perseguia os cristãos, ele foi chamado à fé e conduzido à graça milagrosamente, apenas pela vontade e misericórdia de Deus. Biel também menciona que aqueles que foram santificados no ventre materno, como a Virgem Maria e outros, receberam a graça sem uma disposição prévia. Essa visão é compartilhada por São Boaventura.
4. Crisóstomo Javelli (Exposição da primeira parte de Tomás de Aquino, tratado sobre a predestinação, capítulo 5) distingue três tipos de auxílio ou cooperação divina com o livre-arbítrio humano: geral, especial natural e especial sobrenatural. Ele explica que o auxílio geral não é suficiente para realizar obras moralmente boas, embora permita que o ser humano peque ou realize ações moralmente neutras. Para realizar obras moralmente boas, especialmente em um estado de natureza caída, o ser humano precisa do auxílio especial natural. Esse auxílio permite que o ser humano realize boas obras dentro dos limites da natureza, sem a necessidade de graça sobrenatural. Essas obras, embora não mereçam a graça de forma condigna (ou seja, por mérito estrito), preparam o coração para receber a graça de maneira congruente (ou seja, por uma bondade divina que responde à disposição humana). Já o auxílio especial sobrenatural é necessário para realizar atos meritórios que levam à vida eterna. Esse auxílio é a própria graça santificante ou a caridade, que capacita o ser humano a agir de modo digno da salvação.
5. Em seguida, Molina afirma que o bom uso do livre-arbítrio —não aquele que vem da ajuda sobrenatural especial, mas o que surge de uma ajuda natural especial e precede a primeira graça, preparando o homem para ela de forma puramente natural— é a causa ou razão da predestinação para o adulto predestinado. Ele explica isso usando o exemplo de Jacó e Esaú, destacando diferentes momentos no ato do conhecimento e da vontade de Deus. Primeiro, Deus desejava a felicidade eterna para ambos, se isso não dependesse deles, e nesse momento não via diferença entre os dois irmãos, considerando-os igualmente capazes de alcançar a salvação. Segundo, Deus decidiu estabelecer leis iguais para ambos. Terceiro, Ele decidiu dar a ambos ajuda universal e natural, permitindo que escolhessem entre o bem e o mal moral. Quarto, Deus previu que Jacó aceitaria a ajuda especial para fazer o bem e seguir a lei divina, enquanto Esaú usaria apenas a ajuda geral para pecar e fazer o mal. Por isso, Deus decidiu recompensar Jacó com a vida eterna, mas não Esaú, mostrando nele Sua justiça devido aos pecados previstos. Por fim, Deus decidiu dar a Jacó a ajuda sobrenatural especial, a graça que o torna digno da vida eterna, porque previu que Jacó faria bom uso do livre-arbítrio com a ajuda natural, tornando-se digno dessa graça. Assim, o plano da predestinação de Jacó se completou.
6. Além de compartilhar aspectos com as opiniões anteriores, há mais dois motivos pelos quais essa visão não me agrada. Primeiro: porque ela afirma que, para qualquer ação moralmente boa, é necessário um auxílio especial de Deus. No entanto, em nossos comentários sobre a questão 14, artigo 13 (disputa 5), explicamos o contrário. Segundo: porque — e isso é o que mais nos preocupa — ela sustenta que todas as disposições que antecedem a primeira graça no adulto são puramente naturais e não recebem qualquer assistência sobrenatural de Deus, nem ultrapassam os limites dos atos puramente naturais. Contudo, conforme discutimos em nossos comentários ao mencionado artigo 13, acreditamos que há evidências suficientes de que isso é contrário à fé católica.
7. Se observarmos o que os teólogos mencionados até agora concordam, devemos incluir Tomás de Estrasburgo (InI, dist. 41, art. 2), que afirma que a causa da predestinação dos adultos é a previsão do bom uso de seu livre-arbítrio, desde que, ele acrescenta, se preveja que eles perseverarão até o fim de suas vidas. Certamente, os outros teólogos concordariam com essa condição, especialmente Javelli, que menciona a opinião de Tomás de Estrasburgo como alinhada com a sua.
8. Essa mesma visão foi defendida por Luciano de Mântua (em seus comentários sobre as epístolas de Paulo aos Romanos, traduzidos por um monge beneditino) e contestada por Domingo de Soto, que a considerou quase um erro pelagiano. Pelos comentários de Soto — já que os escritos de Luciano de Mântua não chegaram até nós —, podemos entender que ele afirmava que a predestinação dos adultos se baseia na previsão divina do bom uso do livre-arbítrio. Ou seja, Deus, ao prever que algumas pessoas cooperariam com Sua graça e perseverariam até o fim, escolheu essas pessoas para receberem a graça inicial e a glória eterna. Por outro lado, aqueles que fizeram mau uso do livre-arbítrio e cujos pecados foram previstos por Deus foram rejeitados e reprovados.
9. Alberto Pighio (De libero arbitrio, livro 8, capítulo 2) compartilha da mesma opinião. Ele argumenta que, como Deus previu o bom e o mau uso do livre-arbítrio de cada pessoa e está disposto a ajudar cada uma a alcançar a graça e a glória, de acordo com o modo como cada um usaria seu livre-arbítrio, Ele decidiu conceder a graça e a glória a alguns, mas não a outros.
10. Da mesma forma, Bartolomeu Camerario (em 'Diálogos sobre a Predestinação') argumenta que Deus prevê o bom uso do livre-arbítrio por parte de um adulto. Esse bom uso permite que a pessoa coopere para alcançar a justificação e a graça inicial, e depois persevere nela até o fim da vida. Esse mérito de congruência (ou seja, uma ação que, embora não mereça a graça por si só, é digna de ser recompensada por Deus) é a causa da predestinação para o adulto. Ou, pelo menos, é uma condição sem a qual ele não teria sido predestinado. Assim, o bom uso do livre-arbítrio pelos adultos seria a razão pela qual Deus decidiu predestinar, por exemplo, Pedro em vez de Judas.
Jerônimo Osório, bispo de Silves, concorda com os teólogos mencionados anteriormente em sua obra 'De Iustitia', livro 9.
11. Domingo de Soto, em seus comentários sobre Romanos IX, discute principalmente com Luciano de Mântua e sugere que a opinião desses teólogos tem um sabor do erro de Pelágio. No entanto, isso está longe de ser verdade. Pelágio acreditava que o bom uso do livre arbítrio, realizado apenas pelas forças naturais, era suficiente para merecer a vida eterna, a graça e a amizade de Deus. Ele ensinava que qualquer pessoa poderia, por suas próprias forças, superar o pecado, tornar-se justa e merecer a vida eterna. Por outro lado, esses teólogos afirmam que nem o uso natural do livre arbítrio, nem mesmo o efeito sobrenatural — alcançado com o auxílio divino — e que Deus exige como condição ordinária para a primeira graça, são devidos a qualquer mérito ou condignidade. Tudo é concedido gratuitamente pela misericórdia de Deus, sem méritos humanos. Eles ensinam que, embora Deus conceda gratuitamente os auxílios que preparam os adultos para a graça e, uma vez dispostos, lhes conceda a graça de forma igualmente gratuita (sem mérito ou condignidade de sua parte), desde a eternidade Ele decidiu conceder esses auxílios e essa graça àqueles que, segundo Sua previsão, consentiriam livremente e cooperariam em sua justificação — como é exigido no tempo —, e não a outros que, segundo previu, não cooperariam devido ao uso de sua liberdade. Além disso, Ele decidiu conceder a vida eterna àqueles que, segundo previu, perseverariam até o fim em Sua graça, e não àqueles que, segundo previu, morreriam em pecado por sua própria culpa e mau uso do livre arbítrio. Assim, para os adultos, a razão pela qual Deus predestinou uns e não outros desde a eternidade seria a previsão do bom uso futuro do livre arbítrio — tanto para alcançar a primeira graça quanto para perseverar nela até o fim —, mas não como se esse uso fosse um mérito absoluto que justificasse a predestinação. Em vez disso, isso ocorre por uma congruência, pois, por um lado, Deus deseja isso por Sua bondade, sabedoria e justiça, e, por outro, a própria previsão do uso exige isso de acordo com Sua bondade, sabedoria e justiça. Os argumentos de Soto não refutam o mérito de congruo, como outros teólogos também aceitam. Eles só teriam força se afirmássemos que o mérito de condigno por parte do pecador precede a primeira graça.
12. Embora a opinião desses teólogos possa parecer plausível à primeira vista, se eles afirmam que Deus escolheu o uso previsto do livre-arbítrio como a base pela qual, desde a eternidade, Ele decidiu conceder os auxílios e meios para a salvação, de modo que Ele teria o mesmo desejo de conceder a todos os seres humanos os recursos para a salvação, mas essa concessão se tornaria desigual devido à diversidade do uso previsto do livre-arbítrio, e, portanto, a predestinação de alguns e não de outros seria baseada na previsão do uso do livre-arbítrio, então, nesse caso, não tenho dúvidas de que essa visão não apenas é falsa, mas também contrária às Escrituras Sagradas e à experiência prática. Além disso, ela prejudica a graça divina e, por isso, considero que não é segura em questões de fé, para dizer o mínimo.
13. Isso pode ser demonstrado, em primeiro lugar, porque, embora Deus nunca negue ajuda suficiente para alcançar a salvação aos adultos que fazem o que está ao seu alcance, como explicamos em nossos comentários à questão 14, artigo 13 (disputa 10), no entanto, devido ao uso futuro do livre-arbítrio, Ele nem sempre concede outras ajudas que facilitariam alcançar a justificação e a vida eterna; mais ainda, às vezes Ele nega algumas ajudas àqueles que as usariam bem e alcançariam a graça, e, no entanto, as concede àqueles que as usam mal e se tornam piores, como é evidente pela passagem de Mateus 11:21: 'Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidônia tivessem sido feitos os milagres que foram feitos em vós, há muito tempo teriam se convertido, vestindo-se de cilício e cobrindo-se de cinzas.' Veja que aos tirios e sidônios Ele negou as ajudas com as quais se teriam convertido e, no entanto, as concedeu aos habitantes de Corazim e Betsaida; e essas ajudas fizeram com que sua condenação fosse maior. Da mesma forma, quem pode duvidar de que, se Deus tivesse concedido a muitos daqueles que hoje sofrem tormentos no inferno as ajudas extraordinárias que concedeu a São Paulo quando ele se dirigia a Damasco, eles teriam se convertido e alcançado a graça? Portanto, Deus não concede as ajudas e os efeitos da predestinação devido ao uso futuro do livre-arbítrio, mas devido ao Seu beneplácito, por Sua misericórdia e generosidade, Ele sopra onde quer, em uns menos e em outros mais, mas em todos sopra o suficiente para que possam alcançar a salvação: a uns Ele concede os dons pelos quais, segundo prevê, chegarão à vida eterna em virtude da liberdade de seu arbítrio; a outros Ele concede os dons com os quais, segundo prevê, não chegarão à vida eterna em virtude dessa mesma liberdade, embora, se quisessem, poderiam fazê-lo.
14. Em segundo lugar: Quem pode duvidar de que, sem considerar o futuro uso do livre arbítrio, os pais da lei escrita receberam muito mais ajuda para alcançar a salvação do que os pais da lei natural? As Escrituras do Antigo Testamento frequentemente ensinam isso. Como diz o salmista (Salmos 147:20), 'Ele não fez isso a todas as nações, nem lhes revelou os seus juízos'. Da mesma forma, quem pode duvidar de que, no tempo da graça, foram concedidas ajudas ainda maiores do que no tempo da lei escrita? Por isso, na Igreja cristã, os predestinados foram proporcionalmente muito mais numerosos e alcançaram uma glória muito maior do que na Sinagoga, e na Sinagoga foram muito mais numerosos do que na Igreja da lei natural. Sem dúvida, além dos sacramentos importantes e salvadores que Cristo instituiu na lei da graça — assim como muitas outras coisas — testemunharem isso claramente, Cristo também ensina isso na parábola da vinha (Mateus 20:1-16). Pois o dono mandou pagar o trabalho menor daqueles que foram chamados na última hora — ou seja, no tempo da graça — com uma recompensa igual à daqueles que trabalharam muito mais, porque, devido às ajudas dos sacramentos, aos maiores auxílios e à graça que na lei da graça são concedidos pelos méritos e instituição de Cristo, o trabalho menor daqueles que estão na lei da graça resulta igual ou mais frutífero do que o trabalho maior daqueles que viveram antes do tempo da graça. Por isso, os últimos foram os primeiros, e o dono mandou que a recompensa começasse por eles; e àquele que reclamou, dizendo: 'Estes últimos trabalharam apenas uma hora, e os igualaste a nós, que suportamos o peso do dia e o calor', o dono, referindo-se à sua graça e generosidade e não ao bom uso e à diligência daqueles que trabalharam apenas uma hora, respondeu: 'Amigo, não te faço injustiça; não combinaste comigo um denário? Toma o que é teu e vai. Eu quero dar ao último o mesmo que a ti. Não posso fazer o que quero com o que é meu? Ou tens inveja porque eu sou bom?'. O mesmo testemunho encontramos na bênção cheia de mistérios com a qual Jacó (Gênesis 48:13-20) abençoou seus netos Efraim e Manassés. Pois, tendo seu pai José colocado Efraim, que era o mais novo, à esquerda de Jacó, e Manassés, que era o mais velho, à sua direita, Jacó, cruzando as mãos e estendendo seus braços em cruz, colocou sua mão direita sobre Efraim e sua mão esquerda sobre Manassés, preferindo assim o mais novo ao mais velho; desse modo, ensinou e predisse claramente que, nos tempos do Messias, a Igreja mais jovem deveria ser preferida à Sinagoga e deveria ser enriquecida com os dons maiores que os méritos, a paixão e a cruz de Cristo concederiam às duas Igrejas. Por isso, Cristo, voltando-se para seus discípulos (Lucas 10:23-24), disse-lhes: 'Bem-aventurados os olhos que veem o que vós vedes, porque vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vós vedes e não viram; e desejaram ouvir o que ouvis e não ouviram'.
15. Em terceiro lugar, apresentamos um argumento semelhante: Quem pode duvidar de que, se os povos que viveram antes da vinda de Cristo tivessem ouvido o Evangelho pregado com tantos milagres e sinais quanto os que confirmaram a fé cristã, e se tivessem recebido os sacramentos e outras ajudas para a salvação que os cristãos têm em abundância, muitos daqueles que agora estão no inferno teriam usado essas ajudas e seu livre-arbítrio de forma melhor do que muitos cristãos predestinados? Eles poderiam ter alcançado uma felicidade igual ou até maior do que a desses cristãos. Como afirma São Jerônimo, ou o autor da Epístola a Demétria, muitos filósofos antigos usaram seu livre-arbítrio de maneira muito melhor do que muitos cristãos, embora ninguém duvide que muitos cristãos usaram mal seu livre-arbítrio e ainda assim alcançaram a vida eterna. Portanto, Deus não decide conceder os auxílios e efeitos da predestinação com base no uso futuro do livre-arbítrio.
O mesmo argumento pode ser aplicado aos povos que, mesmo depois da vinda de Cristo, ainda não receberam os mensageiros do Evangelho por estarem muito distantes. Um exemplo disso são as ilhas japonesas, que, tendo sido recentemente descobertas e exploradas pelos portugueses, receberam a luz do Evangelho com grande alegria e resultados surpreendentes. Sabemos que, desde o início, essa nação se destacou entre muitos povos por seus costumes e pelo uso correto de seu livre-arbítrio.
16. Em quarto lugar: Quem pode duvidar de que muitos foram lançados no inferno, tendo cometido menos pecados do que Maria Madalena — que era uma mulher pecadora na cidade — e do que o ladrão que foi crucificado com nosso Senhor Jesus Cristo, mesmo que esses dois estivessem entre os predestinados? Portanto, Deus não costuma conceder os efeitos da predestinação com base na previsão do uso do livre-arbítrio. Além disso, frequentemente Deus termina misericordiosamente a vida de alguns homens justos antes que abandonem a graça, porque, segundo Ele prevê, fariam um mau uso do livre-arbítrio se vivessem mais tempo. Como lemos em Sabedoria 4:11: 'Ele foi levado para que a maldade não corrompesse sua mente, nem o engano seduzisse sua alma.' No entanto, Deus também permitiu que Saul — que, como sabemos, antes era um homem justo — e muitos outros caíssem em graves pecados e morressem neles.
17. Em quinto lugar: Deus, em Sua misericórdia, concede o efeito da predestinação a algumas crianças que morrem antes de atingirem a idade da razão, enquanto o nega a outras. Isso ocorre porque algumas dessas crianças morrem batizadas, e outras não. Da mesma forma, embora Deus não negue a ninguém o auxílio suficiente para a salvação, Ele concede a alguns adultos os meios pelos quais, como Ele prevê, alcançarão a vida eterna, e por isso os predestinou. No entanto, a outros, Ele nega esses mesmos auxílios, que, se concedidos, lhes permitiriam alcançar a vida eterna.
18. Em sexto lugar: Isso pode ser demonstrado com passagens das Escrituras. Por exemplo, em Efésios 1:5, Paulo diz: 'Deus nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por meio de Jesus Cristo, de acordo com o bom propósito de sua vontade, para o louvor da sua gloriosa graça.' Ele continua: 'Nele, fomos escolhidos, predestinados conforme o plano daquele que faz todas as coisas segundo a decisão de sua vontade.' Portanto, Paulo afirma que fomos predestinados de acordo com o propósito da vontade de Deus, para o louvor da sua graça, e que por Ele recebemos a herança e somos predestinados segundo seu plano, pois Ele age conforme a decisão de sua vontade. Isso mostra claramente que Deus não decidiu nos conceder os efeitos da predestinação com base na qualidade do uso previsto do nosso livre-arbítrio, como se esse uso determinasse os efeitos da predestinação ou fosse a origem dela. Se fosse assim, Paulo não diria que somos predestinados segundo o propósito da vontade de Deus, mas sim por causa do uso previsto do nosso livre-arbítrio. Da mesma forma, em Colossenses 1:12, ele diz: 'Damos graças ao Pai, que nos capacitou a participar da herança dos santos.' Aqui, 'herança' se refere ao efeito da predestinação. Em 2 Timóteo 1:9, lemos: 'Ele nos salvou e nos chamou com uma vocação santa, não por causa das nossas obras, mas por sua própria determinação e graça.' Em Romanos 9:12-15, está escrito: 'Não depende do desejo ou do esforço humano, mas da misericórdia de Deus. Pois Ele diz: Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia.' E o salmista declara no Salmo 17:20: 'Ele me salvou porque me amava.' Todos esses textos mostram que Deus não concede os efeitos da predestinação com base no uso previsto do livre-arbítrio, mas sim por sua vontade e beneplácito.