Concordia do Livre Arbítrio - Parte VII 5

Parte VII - Sobre a predestinação e a reprovação

Artigos IV e V: Discussão 1: O predestinado é a causa da predestinação?

Este debate precisa ser um pouco mais amplo por causa da profundidade do tema e das diferentes opiniões que existem. Para facilitar o entendimento, vamos dividir a discussão em várias partes.
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Orígenes propôs a pré-existência das almas, afirmando que elas já realizavam obras livres antes de se unirem aos corpos, o que influenciava seu destino. Essa visão foi condenada por figuras como Leão I e Jerônimo, que a consideravam contrária à doutrina da criação direta das almas.A menção a Eutiques refere-se à controvérsia monofisita, que negava a natureza humana plena de Cristo, mas aqui é usada para vincular Orígenes à ideia de preexistência da alma de Cristo, rejeitada pela Igreja.

Seção I: Onde explicamos o significado da questão

1. A predestinação, como expressão da vontade divina, envolve o propósito de Deus de conceder aos predestinados os meios sobrenaturais necessários para alcançar a vida eterna. Portanto, ao investigar a causa da predestinação, devemos seguir o mesmo método que usamos para investigar a causa da vontade divina. Em nossos comentários à questão 19, artigo 5, já explicamos que não há uma causa absoluta para a vontade divina em si mesma, embora possa haver uma razão pela qual Deus deseja o que deseja. Assim, a questão não é se existe uma causa para a predestinação em si, mas sim se, em relação ao seu efeito, o predestinado pode ser a razão pela qual Deus escolhe conceder esse efeito a um indivíduo em vez de outro. Ou, por outro lado, se devemos simplesmente aceitar que não há outra causa além da vontade divina, pela qual Deus decide livremente demonstrar Sua generosidade a uns mais do que a outros.
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Prisciliano, herege do século IV, defendia a pré-existência das almas e práticas ascéticas radicais. O Concílio de Braga I (561 d.C.) condenou especificamente essa doutrina, reforçando a ortodoxia sobre a origem das almas.Leão I, papa no século V, atuou contra várias heresias, incluindo o priscilianismo, enfatizando a união entre ação pastoral e definição doutrinária.O conceito de predestinação discutido por Molina remonta a debates teológicos medievais e da Reforma, especialmente entre calvinistas e arminianos. Molina, como jesuíta, defendia a 'ciência média' divina (saber divino sobre escolhas humanas livres), diferenciando-se da visão protestante da predestinação incondicional.
2. Sobre essa passagem, primeiro, é importante entender que ninguém deve duvidar de que as partes do efeito total da predestinação, quando comparadas entre si, podem ser as razões pelas quais Deus as quis para o predestinado. A glória é o objetivo final pelo qual Deus deseja, para o predestinado, a graça, os méritos e outros dons sobrenaturais que o preparam para alcançar a graça e a glória. Por outro lado, a graça e os méritos são causas que preparam e merecem, fazendo com que o predestinado se torne digno de receber a felicidade eterna como recompensa de Deus. A questão central é: Existe alguma razão para o efeito completo da predestinação — que inclui a glória e todos os meios sobrenaturais que Deus usa para preparar, ajudar e guiar cada predestinado até a felicidade eterna — pela qual Deus deseja conceder tudo isso ao predestinado? Ou não há nenhuma razão, e isso depende apenas da vontade livre de Deus?
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A citação de Romanos 9:11-13 refuta a ideia de mérito prévio, mostrando que a eleição de Jacó sobre Esaú ocorreu antes de quaisquer obras, destacando a soberania divina na predestinação.2 Timóteo 1:9 enfatiza que a vocação divina é baseada na graça, não em méritos humanos, contrariando tanto Orígenes quanto Pelágio.A relação entre graça, méritos e glória reflete a teologia católica pós-Trento, que afirma a cooperação humana com a graça. Protestantes (especialmente luteranos e reformados) rejeitam mérito humano, enfatizando 'sola gratia' (Efésios 2:8-9). A 'beatitude' refere-se à visão beatífica, objetivo final na escatologia cristã.
3. Em segundo lugar, é importante destacar que, se no predestinado — considerado antes que Deus queira para ele o efeito da predestinação — existe uma razão pela qual Deus deseja conceder-lhe a primeira graça ou as disposições sobrenaturais necessárias para receber essa graça, então no predestinado — considerado apenas com suas capacidades naturais — também existe uma razão pela qual Deus desejará conceder-lhe os efeitos da predestinação. Isso porque a primeira graça é o início e a base dos méritos que virão depois. Se a pessoa perseverar até o fim da vida, essa graça será suficiente para levá-la à vida eterna e, por isso, é a razão pela qual Deus quer recompensar o predestinado com a felicidade eterna.
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Pelágio (século V) negava o pecado original e afirmava que a salvação era alcançável pelo esforço humano sem a graça essencial. Sua doutrina foi condenada no Concílio de Cartago (418 d.C.), reafirmando a necessidade da graça para a salvação.O pelagianismo influenciou debates sobre livre-arbítrio e graça, sendo combatido por Agostinho de Hipona, que defendia a primazia da graça divina na salvação.A 'graça primeira' (graça atual) na teologia católica habilita o início da resposta humana. Protestantes contestam a ideia de disposições naturais preparatórias, defendendo a graça eficaz irresistível (Agostinho) ou justificação imputada (Luteranismo).

Seção II: Sobre os erros dos luteranos, de Orígenes e de Pelágio. A previsão da fé não é a razão da justificação e da predestinação

1. Deixando de lado o erro dos luteranos, que nega o livre-arbítrio e os méritos humanos, atribuindo a Deus tanto os pecados dos condenados quanto as boas obras dos eleitos, como já discutimos e refutamos em nossos comentários sobre a questão 14, artigo 13 (disputa 1 e seguintes), o erro de Orígenes, conforme apontado por Santo Tomás, é o seguinte: Todas as almas humanas foram criadas ao mesmo tempo no início, e, com base nas diferentes ações que realizaram livremente antes de se unirem aos corpos, foram destinadas a diferentes estados, sendo algumas predestinadas e outras condenadas. Assim, toda desigualdade entre as almas resulta das diferentes obras que realizaram desde o início, antes de habitarem corpos. Orígenes apresenta essa ideia em 'Peri archon' (livro 2, capítulo 1 e capítulo final do livro anterior). Leão I, em sua Epístola 35 a Juliano Coense (capítulo 3), parece atribuir a Orígenes o mesmo erro, ao criticar a ideia de que a alma de Cristo preexistia antes de se unir à carne. Ele afirma: 'Portanto, o que foi justamente condenado em Orígenes — que as almas, antes de habitarem corpos, não apenas tiveram vidas distintas, mas também ações distintas — também deve ser punido nele, a menos que ele se retrate.' São Jerônimo também menciona esse erro, sem citar Orígenes, em seus comentários a Gálatas 1:15 ('Quando aprouve àquele que me separou do ventre de minha mãe...'), Efésios 1:4 ('...porque nos escolheu nele antes da fundação do mundo'), e em sua Epístola a Demétria, virgem. Outros que falam sobre esse erro incluem São Epifânio (Epístola a João, bispo de Jerusalém) e Teófilo de Alexandria (Epístola Pascal, livro 1).
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Pelágio foi um monge britânico do século V que negava a necessidade da graça divina para a salvação, enfatizando o livre-arbítrio humano. Sua doutrina (pelagianismo) foi condenada como heresia no Concílio de Cartago (418 d.C.). A refutação aqui segue a tradição agostiniana, que afirma a dependência total da graça divina para ações meritórias, inclusive a perseverança final.Justificação refere-se ao ato divino de declarar o pecador justo, mediante a fé em Cristo. Pecados mortais, na teologia católica, são aqueles que destroem a caridade na alma e exigem o sacramento da penitência para restauração.
Esse mesmo erro foi defendido por Prisciliano, que foi condenado no Primeiro Concílio de Braga (cânon 6) com as seguintes palavras: 'Se alguém disser que as almas humanas pecaram antes, em sua morada celestial, e que, por isso, foram enviadas para corpos humanos, como ensina Prisciliano, seja anátema.' O Papa Leão I também menciona e condena esse erro de forma mais clara em sua Carta 91 ao bispo Turíbio de Astorga (capítulo 1).
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Agostinho de Hipona (354-430 d.C.), doutor da Igreja, inicialmente sustentou que a fé era uma disposição humana natural. Sua retratação posterior, especialmente em 'De Praedestinatione Sanctorum', estabeleceu a doutrina da graça irresistível e da predestinação incondicional, fundamentais para o protestantismo reformado.Rétractations (Retratações) é uma obra onde Agostinho revisou criticamente seus escritos anteriores. A distinção entre predestinados (eleitos) e réprobos mesmo entre os fiéis reflete a controvérsia sobre a certeza da salvação.
O erro de Orígenes, que afirmava a existência das almas antes da união com os corpos, será refutado em outro momento. No entanto, em relação ao tema em discussão, esse erro é claramente contradito pelas Escrituras. Romanos 9, 11-13 declara: 'Ora, antes de nascerem, e quando ainda não tinham feito nem bem nem mal — para que se mantivesse a liberdade da escolha divina, que não depende das obras, mas daquele que chama — foi dito a Rebeca: O maior servirá ao menor, como diz a Escritura: Amei a Jacó e odiei a Esaú'. Além disso, II Timóteo 1, 9 reforça essa verdade ao afirmar que Deus 'nos chamou com uma vocação santa, não por nossas obras, mas por sua própria determinação e por sua graça que nos deu em Cristo Jesus'. Essas passagens demonstram que a eleição divina não se baseia em méritos anteriores, mas na vontade soberana de Deus, o que refuta a ideia de que as almas existiam previamente e poderiam ter determinado sua condição futura antes da encarnação.
2. Segundo o erro de Pelágio, o homem, apenas com as forças de seu livre arbítrio, alcançaria a amizade com Deus, se tornaria merecedor da vida eterna, se levantaria dos pecados, cumpriria todos os preceitos e, por isso, poderia perseverar até o fim de sua vida na amizade e na graça de Deus. Segundo Pelágio, os auxílios e os dons da graça não seriam necessários para que o homem realizasse todas essas coisas, mas sim para que as realizasse mais facilmente e melhor e alcançasse a vida eterna. Por essa razão, ele atribuía todo o efeito da predestinação ao livre arbítrio e aos nossos próprios méritos, e afirmava que Deus teria decidido conferir todos os dons sobrenaturais da graça e da glória a alguns homens antes que a outros, em virtude da previsão dos méritos do livre arbítrio que os homens já possuiriam antes de receber esses dons divinos. Por essa razão, ele não atribuía à graça e aos auxílios de Deus que alguém fosse predestinado e outro reprovado, ou que alguém fosse predestinado a uma maior glória e outro a uma menor, mas atribuía tudo isso aos próprios méritos e à habilidade do livre arbítrio.
3. Já refutamos esse erro em detalhes em nossos comentários sobre a questão 14, artigo 13. Lá explicamos que nosso livre-arbítrio não só é incapaz de estabelecer amizade com Deus e merecer a vida eterna, mas também, sem o dom e a ajuda especiais de Deus, não pode fazer nada — nem pelo entendimento, nem pela vontade — para se preparar para receber a graça e atrair a amizade de Deus. Além disso, mesmo depois de justificado, o homem não pode cumprir toda a lei, evitar todos os pecados — incluindo os mortais — ou perseverar na justiça recebida sem o dom e a ajuda especiais de Deus. Portanto, como o erro de Pelágio sobre a predestinação se baseia em razões contrárias, não é necessária uma nova refutação.
4. Ao erro dos pelagianos, podemos também associar o equívoco que Santo Agostinho cometeu antes de se tornar bispo. Ele acreditava que os seres humanos, apenas com suas capacidades naturais, poderiam realizar o ato de crer, necessário para a salvação, mas não obras meritórias sem a caridade, que é um dom de Deus. Em sua obra 'Expositio quarundam quaestionum ex Epistola ad Romanos' (proposições 60-63), ele argumentava que a presciência de Deus sobre a fé futura e a infidelidade dos predestinados e dos réprobos era a razão pela qual os primeiros foram escolhidos para realizar obras meritórias e, assim, predestinados para a vida eterna, enquanto os últimos foram reprovados por sua incredulidade. No entanto, após uma análise mais aprofundada em suas 'Retractationes' (livro 1, capítulo 23) e em 'De praedestinatione Sanctorum' (capítulo 3), ele reconsiderou sua posição anterior, reconhecendo que a fé também é um dom de Deus e um efeito da predestinação. Portanto, não se pode justificar a predestinação com base na fé, como ficou claro em nossos comentários à questão 14, artigo 13. Além disso, é importante notar que entre os fiéis há muitos réprobos; e ao compararmos os predestinados com os fiéis réprobos, não podemos explicar por que alguns foram predestinados enquanto outros foram reprovados.