Concordia do Livre Arbítrio - Parte VII 2
Parte VII - Sobre a predestinação e a reprovação
Discussão 2: A predestinação é principalmente um ato do entendimento ou da vontade?
1. Precisamos explorar mais dois aspectos importantes sobre a predestinação. Primeiro: A predestinação é resultado de um ato de compreensão antes de ser um ato de vontade? Nesta discussão, vamos responder a essa pergunta. Segundo: Como a predestinação é executada e quais são seus efeitos? Na próxima discussão, abordaremos essa questão.
2. Em relação à primeira questão, embora os teólogos concordem que a predestinação divina exige tanto o ato do entendimento divino, pelo qual Deus prevê os meios pelos quais o predestinado alcançará a vida eterna, quanto o ato da vontade, pelo qual Ele decide conceder esses meios, surgem dúvidas: A predestinação inclui ambos os atos ou apenas um? E, se inclui ambos, qual deles é o principal?
3. Duns Escoto (In 1, dist. 40) afirma que o termo 'predestinação' se refere principalmente a um ato da vontade. No entanto, ele também menciona que pode ser entendido como um ato do entendimento, que, por sua vez, aponta para um ato da vontade. São Boaventura (In 1, dist. 40, art. 1, q. 2) concorda que, antes de tudo, o termo predestinação se refere a um ato da vontade.
4. Essa visão pode ser explicada da seguinte forma. Primeiro: Na Bíblia, a palavra 'predestinação' se refere a uma escolha, um plano e uma preferência. Por exemplo, em Mateus 22:14, lemos: 'Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos'; em Efésios 1:4-5: '... Nele nos escolheu... nos predestinou de acordo com o propósito da sua vontade'; e em Romanos 9:13: 'Amei Jacó, mas rejeitei Esaú'. Além disso, a escolha, o plano e a preferência são ações da vontade de Deus.
5. Em segundo lugar: A predestinação envolve a realização do propósito final e é a causa eficaz tanto dos meios quanto do fim. Portanto, como a vontade divina é a causa direta das coisas, a predestinação está relacionada ao ato da vontade de Deus.
6. No entanto, devemos concluir o seguinte: 'Predestinação' se refere a ambos os atos de forma conjunta, embora principalmente indique um ato do entendimento.
O primeiro ponto é explicado a partir da própria definição de predestinação, que envolve dois aspectos: o plano ou a ideia dos meios pelos quais, de acordo com a previsão de Deus, alguém alcançará a vida eterna; e a intenção — ou seja, a vontade — de conceder esses meios, o que completa o plano da predestinação.
O segundo ponto pode ser explicado da seguinte forma: Quando falamos em 'predestinar', estamos nos referindo a atos de preordenar ou predefinir, que são ações da razão ou do entendimento. Esses atos são acompanhados pela vontade, que os completa. Por isso, o termo 'predestinação' vem do ato do entendimento, já que é o entendimento que organiza as coisas em direção aos seus fins. Muitos teólogos afirmam que a predestinação envolve tanto um ato do entendimento quanto da vontade, embora o entendimento seja o aspecto principal. Santo Tomás de Aquino, por exemplo, define a predestinação como o plano divino que leva a criatura racional à vida eterna, e ele a considera como parte da providência divina, destacando que é principalmente um ato do entendimento. Ele reforça essa ideia em sua obra 'De veritate', assim como outros teólogos como Durando e Gabriel Biel em seus comentários. Podemos entender isso de duas maneiras: primeiro, a predestinação faz parte da providência divina, e a providência é, antes de tudo, uma função do entendimento. Segundo, é o entendimento divino que predestina alguém e o inscreve no 'livro da vida', que simboliza o conhecimento divino.
7. Alguns pensam que a predestinação acontece principalmente por meio de um ato da vontade de Deus. Nesse ato, depois que o entendimento divino considera o plano dos meios pelos quais, de acordo com a presciência de Deus, alguém alcançará a vida eterna, Deus decide, por sua vontade, conceder esses meios. No entanto, eles acreditam que, antes desse ato da vontade e antes do ato do entendimento, há outro ato da vontade. Nesse ato anterior, Deus escolhe, com uma vontade absoluta, aqueles a quem deseja conceder a bem-aventurança. Ele deseja para eles o bem da bem-aventurança, os escolhe primeiro e, depois, os predestina para a bem-aventurança, embora sempre de acordo com nossa maneira de entender as coisas. Eles afirmam que a vontade de Deus em relação ao fim (a bem-aventurança) vem antes, em nossa compreensão, da meditação e da vontade em relação aos meios para alcançar esse fim. Esses dois atos posteriores formariam todo o plano da predestinação em relação ao fim da bem-aventurança.
8. No entanto, não é papel da ciência livre de Deus prever os meios pelos quais alguém alcançará a felicidade eterna, considerando que essa pessoa seja colocada em uma ou outra ordem de coisas. Isso, na verdade, pertence à ciência média — que está entre a ciência livre e a ciência natural e precede qualquer ato livre da vontade, como expliquei em meus comentários sobre a questão 14, artigo 13. Portanto, o plano dos meios para alcançar o fim de qualquer predestinado — e, consequentemente, o que a predestinação de alguém significa em relação ao entendimento divino — não é posterior à sua eleição para a felicidade eterna, que Deus realiza com total liberdade.
É importante ressaltar que tanto os teólogos quanto as Escrituras Sagradas atribuem a Deus uma sabedoria que exclui qualquer tipo de imperfeição. No entanto, não podemos negar que, se afirmamos que Deus, após decidir livremente sobre um objetivo, busca e avalia os meios para alcançá-lo, isso não implica imperfeição. A nossa limitação intelectual faz com que, para nós, a consideração dos meios venha depois da decisão sobre o objetivo, já que não conseguimos prever os meios ou seus resultados antes de decidir o que queremos. Para Deus, porém, é diferente. Ele conhece todo o plano, tanto das coisas que podem ser realizadas quanto das que podem acontecer, antes de qualquer ato livre de Sua vontade. Portanto, o fato de que os seres humanos geralmente investigam e avaliam os meios para alcançar um objetivo depois de decidir sobre ele não é uma boa razão para atribuirmos a Deus as mesmas limitações e imperfeições que temos.
9. Além disso, em nossos comentários ao artigo 5, explicaremos que Deus escolheu os predestinados para a vida eterna ao se agradar dos meios e do fim dos bem-aventurados, que Ele já havia previsto. Pois, ao prever com quais meios eles realmente alcançariam a vida eterna e a bem-aventurança, Ele desejou isso para eles e que somente a alcançassem por esses meios. Assim, São Paulo diz em Efésios 1:4: 'Nos escolheu nEle, isto é, em Cristo'. De fato, Cristo é o meio de nossa predestinação, e Deus não nos escolheu em Cristo de outra forma senão desejando para nós os méritos de Cristo e os outros dons que deles resultam, pelos quais, segundo Ele previu, alcançaremos a vida eterna. Agora, seguindo São João Damasceno, a opinião comum dos Padres da Igreja e até mesmo as próprias Escrituras Sagradas, devemos afirmar de maneira incontestável que Deus criou todos os seres humanos para a vida eterna e que, verdadeiramente e não de forma fictícia, desejou ardentemente a bem-aventurança para todos com uma vontade antecedente ou condicionada, caso alcançá-la não dependesse de nossas próprias capacidades — como explicamos detalhadamente em nossos comentários à questão 19, artigo 6. Portanto, o contrário não pode ser afirmado, como já explicamos em nossos comentários ao artigo 5. Além disso, nem mesmo no caso contrário a liberdade de nosso arbítrio poderia ser preservada.
10. Alguns teólogos argumentam que o ato de compreensão envolvido na predestinação divina não é um julgamento ou intuição onde Deus prevê como e por quais meios cada pessoa predestinada alcançará a vida eterna. Em vez disso, seria um comando da compreensão divina, que funciona como uma lei ou mandamento. Este comando estabelece a ordenação do predestinado para a vida eterna. Este ato seria livre, expresso através de um verbo no modo imperativo, e pressuporia um ato livre da vontade que aplicaria e moveria a compreensão para realizá-lo. Parece que Santo Tomás de Aquino apoia essa visão na questão 23, artigo 4, especialmente se considerarmos o que ele ensina na questão 17, artigo 1 da primeira parte da segunda parte da Suma Teológica.
11. Eles argumentam da seguinte forma: A providência e a predestinação, no que diz respeito ao entendimento divino, são formas de conhecimento totalmente práticas. Segundo eles, a intuição e o julgamento divinos não seriam práticos, mas sim o comando do entendimento divino.
12. No entanto, essa opinião nunca me convenceu. Primeiro, porque, como explicamos anteriormente, se não estamos enganados em nossos comentários sobre 1.2, questão 17, artigo 1, não é necessário um ato de comando baseado na prudência monástica para que alguém ordene à sua própria vontade, membros ou faculdade executora a escolha de um meio ou seu uso para alcançar um fim. Basta o julgamento pelo qual o entendimento reconhece os meios e a adequação de cada um em relação a um fim, ou quais são os mais apropriados, para que a vontade, sem outro comando do entendimento, escolha o que preferir e mova os membros ou a faculdade executora a agir. Da mesma forma, em uma arte, basta conhecer o modo como se deve proceder na criação de algo para que a vontade, sem outro comando do entendimento, mova os membros e outros instrumentos para fabricar o artefato. Além de outras razões que já defendemos no texto citado, essa opinião é reforçada pelo fato de que tal ato é supérfluo e, principalmente, pela experiência pessoal de cada um de nós. No texto citado, também explicamos as referências de Aristóteles (Ética a Nicômaco, livro 6, capítulos 9 e 10), que parecem ter influenciado Santo Tomás a mencionar esse ato. Afirmei que não é necessário esse ato de comando baseado na prudência monástica para fazer funcionar os próprios membros e faculdades, porque a prudência econômica e política realizam seu ato necessariamente ao prescrever a outros o que deve ser observado ou executado. De fato, as leis e preceitos com os quais governamos e advertimos os outros são atos e comandos do entendimento, expressos por palavras ou por escrito, como sinais próprios. E se pudéssemos nos comunicar mentalmente, como muitos dizem que os anjos fazem, esses comandos seriam conhecidos na própria mente do legislador.
13. Em segundo lugar: Sobre Deus, o Ser Supremo, essa visão também pode ser questionada. Primeiro: Para que Deus deseje efetivamente certos meios —pelos quais, como Ele prevê, um predestinado alcançará a vida eterna— ou outros efeitos de Sua providência, basta-Lhe o julgamento pelo qual Ele reconhece esses meios ou efeitos como adequados para alcançar o objetivo; da mesma forma, para que o que Ele deseja efetivamente aconteça no momento em que Ele quer que aconteça, basta-Lhe Sua vontade divina e eficaz. Portanto, com esses dois atos, o plano da predestinação ou da providência é totalmente e perfeitamente cumprido, e é desnecessário atribuir a Deus um ato da vontade pelo qual, após esse julgamento, a vontade mova livremente o entendimento a realizar o ato de ordenar, seja em relação à Sua vontade dos meios para o fim, seja em relação à execução e existência desses meios, para que emanem de Si mesmo com eficácia, especialmente porque, assim como a vontade divina poderia querer o próprio ato livre de ordenar —de outra forma, ou Deus não quereria absolutamente nada, ou haveria um processo infinito, tanto nas vontades pelas quais Ele quer os atos de ordenar, quanto nos próprios atos de ordenar—, assim também poderia querer outras coisas. Segundo: Como afirma Santo Tomás (q. 14, a. 8) e como ensina a opinião comum dos Teólogos, o conhecimento do entendimento divino sozinho não é causa das coisas, mas precisa da determinação livre da vontade pela qual se quis o que se entende. Portanto, segundo nosso modo de entender, baseado na realidade das coisas, nem uma arte, nem qualquer conhecimento do entendimento divino é princípio próximo das coisas, mas apenas a vontade divina e eficaz que determina esse conhecimento; por isso, o mandato do entendimento divino não é princípio próximo das coisas e, consequentemente, não completa o plano da providência, nem da predestinação. Portanto, como parece que, para que Deus possa querer com eficácia as coisas, basta-Lhe o conhecimento delas e da correspondência de umas com outras, porque o fato de que, apenas com esse conhecimento, Deus não possa querer a existência das coisas, parece diminuir o poder e a perfeição divinas e não é contraditório que Ele possa querê-la, por isso, nem a predestinação, nem a providência, incluem o mandato do entendimento divino. Portanto, quando se diz em Gênesis 1:3: 'Disse Deus: Faça-se a luz. E a luz se fez'; e em Salmos 33:9: 'Porque disse Ele e foi feito; mandou e assim foi'; está-se falando metaforicamente, dando a entender que tudo está sujeito à vontade e poder divinos e que todas as coisas —inclusive as que carecem de conhecimento—, a um só sinal, obedecem a esse agente com vontade e entendimento; também são metafóricas as palavras de Romanos 4:17: 'Chama à existência as coisas que não são como se já fossem'.
14. Sobre a demonstração da opinião contrária, devemos rejeitar a ideia de que o julgamento e a intuição divina, pelos quais Deus prevê os meios e caminhos que levam alguém à vida eterna ou que resultam em outras coisas, não sejam um conhecimento plenamente prático.
15. Precisamos responder aos argumentos que sustentam a visão de Escoto e São Boaventura. Quanto ao primeiro argumento, devemos negar que a Bíblia use o termo 'predestinação' para se referir a uma eleição, propósito ou amor divino. Embora os eleitos e amados sejam chamados de 'predestinados', porque a predestinação inclui a eleição para a vida eterna e o amor divino, isso não significa que a Bíblia use 'predestinação' como sinônimo de eleição ou amor. É possível que coisas unidas sejam expressas com termos diferentes, e cada uma delas se aplique ao mesmo sujeito. Além disso, o fato de sermos predestinados de acordo com o propósito da vontade divina não significa que esse propósito seja a predestinação em si, mas sim que ele é necessário para que a predestinação ocorra e, portanto, a completa.
16. O segundo argumento mostra que a predestinação envolve a vontade de Deus, que deseja, de forma eficaz, conceder os meios necessários para que um adulto predestinado alcance a vida eterna, conforme Ele prevê. Isso depende do livre arbítrio da pessoa. Portanto, essa vontade divina não é a única causa de todos os efeitos da predestinação, pois muitos deles dependem da escolha livre do indivíduo. Além disso, isso não impõe nenhuma necessidade ao livre arbítrio, como será explicado mais adiante.