Concordia do Livre Arbítrio - Parte III 10
Parte III - Sobre os auxílios da graça
Discussão 45: Sobre como a mente e a vontade trabalham junto com os movimentos da graça que vem antes, e também sobre a ordem e a maneira como esses movimentos acontecem
1. Agora, precisamos analisar se apenas Deus produz os movimentos da graça que nos atrai e desperta, ou se o nosso entendimento também colabora de forma eficiente, ao mesmo tempo, nas iluminações da graça. Essas iluminações também afetam a vontade, influenciando os sentimentos e os movimentos da graça que nos desperta.
2. Andrés de Vega, em sua obra 'Tridentini decreti de iustificatione expositio et defensio' (livro 6, capítulo 8), argumenta que, para que o entendimento compreenda e a vontade deseje, não é necessário que a compreensão pela qual o entendimento entenda formalmente venha do próprio entendimento — nem mesmo como parte de uma causa eficiente. Isso porque o entendimento pode compreender formalmente ao receber uma compreensão produzida apenas por Deus ou por um anjo. Da mesma forma, não é necessário que o ato de vontade pelo qual a vontade deseja formalmente venha da própria vontade — nem mesmo como parte de uma causa eficiente —, pois a vontade pode desejar corretamente por meio de um ato de vontade produzido apenas por Deus. Vega acredita que essa é a visão comum entre os filósofos. No entanto, em relação à questão proposta, ele considera mais provável que as iluminações e outros movimentos da graça preveniente, pelos quais os pecadores são chamados tanto à fé quanto à justificação, venham apenas de Deus de maneira eficiente, com a possível intervenção de um anjo que transmitiria inspirações. Nesses atos, o entendimento e a vontade não contribuiriam de forma eficiente, mas apenas os receberiam em si mesmos.
3. Vega expressa sua opinião da seguinte forma. Primeiro: Parece que isso foi definido pelo Concílio de Orange II (cânon 20) com estas palavras: 'No homem existem muitos bens que ele não produz; mas o homem não realiza nenhum bem que não lhe seja concedido por Deus para que ele o realize'. Além disso, esses bens que o homem possui, mas não produz, parecem ser nada mais do que movimentos da graça preveniente, com os quais Deus chama, atrai e convida o homem.
4. Em segundo lugar: Ele cita as palavras de Apocalipse 3:20: 'Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, etc.' Com essas palavras, Cristo ensina que, ao chamar os pecadores, Ele age como alguém que bate à porta. Assim como o ato de bater à porta depende apenas de quem bate, sem que o morador da casa tenha outra escolha além de ouvir ou ignorar o som — e também de abrir ou não abrir a porta —, da mesma forma, os movimentos da graça preveniente, pelos quais o pecador é chamado, vêm somente de Deus. O pecador, por sua vez, só pode consentir com eles ou rejeitá-los, abrindo ou não a porta do seu coração.
5. Domingo de Soto (em 'De natura et gratia', livro 1, capítulo 16) defende a visão oposta, afirmando que o entendimento e a vontade produzem esses movimentos de maneira eficiente. Sem dúvida, é necessário concordar com essa opinião. A razão é a seguinte: como explicamos nas disputas 8 e 9, e também em outros lugares, essas iluminações nada mais são do que conhecimentos despertados — seja por um pregador que nos fala externamente, por um anjo que age internamente ou por outra razão — e assistidos por Deus com uma influência particular e sobrenatural. Por meio dessa influência, o homem percebe ou compreende aquilo que está relacionado a esse conhecimento, que de alguma forma está alinhado com a salvação devido à influência sobrenatural de Deus. No entanto, Deus não transmite novas imagens para que esses conhecimentos surjam. Em vez disso, Ele introduz Sua influência nos conhecimentos que surgem a partir de imagens adquiridas, sejam elas produzidas por pregadores, pelo próprio Deus, por um anjo ou por outra razão. Deus é a causa eficiente desses conhecimentos, que se ajustam à salvação em maior ou menor grau, dependendo da intensidade de Sua influência. Dessa forma, ao iluminar e chamar dessa maneira, Deus coopera com Sua influência nos conhecimentos que motivam a vontade. Portanto, como o conhecimento não é apenas uma ação simples, mas também uma ação vital que, por sua própria natureza, procede do princípio interno daquele que o possui — embora, a partir de ações, incluindo as não vitais, só se possa denominar aquilo de que procedem de modo eficiente, como demonstramos em nossos 'Commentaria in primam D. Thomae partem', questão 12, artigo 5 (pois, a partir do aquecimento da água que não é produzido pelo fogo, mas apenas por Deus, não se pode chamar o fogo de 'aquecedor') —, segue-se que as iluminações mencionadas — ou seja, os conhecimentos sobrenaturais — procedem necessariamente do entendimento, considerado como parte da causa eficiente total. No entanto, a partir dessas iluminações, não se pode chamar o próprio entendimento de 'iluminador' ou 'convocador', mas sim a Deus — de quem procede a influência particular e sobrenatural. Quanto ao entendimento, por meio do qual esses conhecimentos aparecem, pode-se chamá-lo de 'conhecedor' e, ao mesmo tempo, 'iluminado', na medida em que recebe em si mesmo os próprios conhecimentos e a influência de Deus.
6. O mesmo se aplica aos sentimentos de graça pelos quais, com conhecimento prévio, a vontade é elevada e motivada tanto a nutrir esperança quanto a amar a Deus, antes de realizar o ato de esperança ou de amor, ou de sentir dor por amor a Deus. Embora nesses sentimentos e movimentos a vontade não coopere no sentido de exercer livre arbítrio — pois, querendo ou não, diante do conhecimento, a vontade é elevada e afetada por esses movimentos sobrenaturais, que devem ser considerados graça preveniente, se Deus age sobre eles de modo especial —, esses movimentos são ações vitais que a própria vontade experimenta em si mesma. Portanto, é necessário que a vontade participe deles de maneira eficiente, não no sentido de exercer livre arbítrio, mas como uma natureza. Da mesma forma, a vontade também participa eficientemente nos movimentos instantâneos que não são sentimentos ou impulsos direcionados a querer ou não querer, mas sim volições ou nolições, que não podem ser consideradas virtuosas nem viciosas, mesmo que se relacionem com um objeto bom ou mau, porque não são livres.
7. Para que essa questão —que merece ser bem compreendida— seja mais clara, devemos observar que, ao contemplar algo muito valioso e digno de amor, a vontade é naturalmente movida em direção a esse objeto. Esse movimento não é um ato de vontade (volição), mas uma inclinação que direciona a vontade para o objeto, cuja bondade parece, por assim dizer, tocar e estimular a vontade a desejar. Esse movimento não apenas precede a volição nos seres humanos, mas também nos anjos. Por exemplo, a inclinação da vontade de Lúcifer, direcionada a alcançar o que ele desejava por orgulho, veio antes, tanto no tempo quanto por natureza, do ato de querer aquilo por meio de sua vontade e contra a lei de Deus. Da mesma forma, a inclinação da vontade de Eva em direção à maçã proibida —como dizem as Escrituras (Gênesis 3:6): 'E a mulher viu que a árvore era boa para comer e agradável aos olhos...'— precedeu o ato de querer comê-la contra a lei de Deus. Por outro lado, embora, ao contemplar essas coisas, a vontade tenha liberdade para desejar ou rejeitar, ou para conter a volição e a rejeição, ainda assim, a vontade não pode evitar ser afetada por essas coisas, a menos que o pensamento seja desviado para outros objetos ou que outros objetos sejam propostos à vontade, atraindo-a para coisas completamente opostas. Pois, uma vez que os obstáculos são removidos pela contemplação dessas coisas, tais movimentos surgem naturalmente na vontade. Por isso, Santo Agostinho (De libero arbitrio, livro 3, capítulo 25) diz: 'A vontade não é incitada a agir por algo, a menos que o tenha visto antes; está no poder de cada um aceitá-lo ou rejeitá-lo; no entanto, que algo, uma vez visto, venha a ser tocado, já não está no poder de quem o deseja'. Santo Agostinho acrescenta que o mesmo pode ser dito dos anjos. Se, ao surgir uma inclinação em relação a algo, à mente forem apresentados o caminho e os meios pelos quais se acredita que tal coisa pode ser alcançada, então, na vontade, surgirá naturalmente um movimento —pelo qual, por assim dizer, ela se levantará, dispondo-se a esperar— que precederá, no tempo ou por natureza, o ato livre da esperança. Além disso, esse movimento surge do conhecimento da bondade do objeto e do conhecimento do caminho pelo qual se acredita que ele pode ser obtido ou que não é impossível com a cooperação da vontade, não como livre, mas como uma certa natureza. Esse movimento também surge naturalmente na vontade e, além disso, em um grau tanto maior quanto maior e mais provável for o conhecimento da bondade do objeto e do caminho pelo qual se acredita que ele pode ser alcançado, como já dissemos sobre o outro movimento que afeta a vontade em relação ao objeto bom conhecido.
8. Depois de explicar tudo isso, fica claro que os movimentos da graça preveniente são ações vitais. Além disso, podemos entender o que são, como acontecem e se são movimentos do livre-arbítrio —dependendo de se o livre-arbítrio existe ou não— e até que ponto dependem dele.
Deus, ao nos conceder Sua graça, não anula a natureza, mas a prepara e aperfeiçoa, ajudando-a em seus movimentos. Dessa forma, cada movimento, com o auxílio sobrenatural da graça, se torna exatamente o que é necessário para alcançar a salvação. Para entender e explicar como a graça age, é preciso observar o progresso e a ordem que a própria natureza ou nossas capacidades de conhecer e desejar seguem, se agissem apenas com suas próprias forças. Esses atos, considerados em sua essência, são os que nos justificam. Assim, compreendemos como Deus, por meio de Sua graça e auxílios, entra em cena e coopera com a natureza, ajudando-a a realizar atos que vão além de suas capacidades naturais, mas que são essenciais para a salvação.
9. Nas disputas 8 e 9 e nas seguintes, explicamos que, quando Deus ilumina e chama alguém à fé, Ele não cria imagens ou conhecimentos sobre o que deve ser crido. Isso porque esses conhecimentos já são adquiridos por meio de coisas que já conhecemos, através da pregação ou por outras razões, como já detalhamos anteriormente. Por isso, também afirmamos que nossa iluminação e o chamado interno de Deus para a fé dependem muito do nosso livre arbítrio e do trabalho da Igreja. Já que nossa iluminação não acontece sem esses conhecimentos, e esses conhecimentos dependem do nosso livre arbítrio e do trabalho da Igreja, então, de modo geral e dentro da providência divina, o fato de Deus nos iluminar e nos chamar também dependerá do nosso livre arbítrio e do trabalho da Igreja como condições necessárias. Sem essas condições, não seremos iluminados. O mesmo se aplica aos movimentos da graça que nos motivam, como já explicamos nos lugares mencionados.
10. Assim, ao compreender a sequência dos movimentos da graça que nos precede, também entendemos quais são esses movimentos e como eles acontecem.
Quando uma pessoa, ainda não chamada interiormente à fé de maneira sobrenatural, reflete sobre o que deve ser crido — usando ideias adquiridas por meio da pregação ou de outras fontes —, Deus age sobre essas ideias com uma influência especial e sobrenatural. Essa ação divina ajuda a pessoa a refletir com mais clareza e profundidade, levando essas ideias a um nível de conhecimento que se alinha com o propósito sobrenatural. Esse processo é frequentemente chamado de 'iluminação e movimento da graça preveniente para um fim sobrenatural'. Como essa influência torna o conhecimento e as ideias sobrenaturais, ela é conhecida como 'graça preveniente em relação ao entendimento'.
Quando compreendemos as verdades da fé e refletimos sobre como é digno e conveniente aceitá-las, surge naturalmente em nossa vontade um afeto por essas verdades. Esse afeto atrai e convida a vontade a ordenar ao entendimento que concorde com elas. Deus, por sua vez, age nesse movimento, influenciando-o com seu auxílio especial, como que intensificando-o para que ele se torne sobrenatural e adequado à salvação. Esse auxílio divino que influencia o movimento da vontade é chamado de 'graça preveniente'. Quando, por meio dessa graça, Deus torna sobrenatural o afeto da vontade em relação às verdades da fé, esse movimento é chamado de 'graça preveniente para o assentimento da fé em relação à vontade'. Como explicamos anteriormente, a vocação para a fé — ou seja, o modo como Deus nos move a crer — envolve tanto o movimento da graça no entendimento quanto na vontade.
11. Por tudo isso, fica claro que esses dois movimentos da graça preveniente são ações vitais do entendimento e da vontade, e que, em grande parte, dependem do livre arbítrio. Além disso, o próprio livre arbítrio pode desejar e pedir esses movimentos a Deus. De certa forma, o livre arbítrio pode se preparar e se dispor de maneira que, de acordo com o curso comum e a ordem da providência divina, Deus conceda esses movimentos mais facilmente. No entanto, estritamente falando, esses movimentos não são atos do livre arbítrio. Isso ocorre não apenas porque a iluminação do entendimento pode acontecer por meio de pensamentos que surgem sem deliberação ou ação do livre arbítrio — já que um anjo, Deus ou outra pessoa pode sugerir esses pensamentos antes de qualquer movimento do livre arbítrio —, mas também porque o fato de esses pensamentos se tornarem iluminação e graça preveniente depende apenas da ação sobrenatural de Deus. Essa iluminação deve ser entendida como vinda de Deus, como a causa da iluminação, e não como algo que vem do entendimento humano. No entanto, se o entendimento não cooperar, essa iluminação não ocorrerá. Por isso, essa iluminação, enquanto iluminação e graça preveniente, não é um ato do livre arbítrio.
O desejo sobrenatural da vontade em relação às verdades da fé surge de forma natural, desde que o entendimento tenha sido iluminado e Deus tenha agido simultaneamente por meio de sua influência especial. No entanto, a vontade, em sua liberdade, não tem o poder de cooperar com esse desejo, pois ele surge de maneira natural, como parte da natureza humana, e não como resultado do livre-arbítrio. Como já explicamos, o livre-arbítrio pode, na verdade, impedir que esse desejo se manifeste, seja ao desviar o pensamento ou ao apresentar razões que levem a vontade a se opor a ele.
Além disso, o livre-arbítrio, ajudado e motivado por esses dois movimentos da graça preveniente, ainda tem a capacidade de decidir se vai ou não concordar com a fé. Se a vontade deseja aceitar a fé e ordena ao entendimento que acredite, com a influência simultânea do movimento da graça preveniente que recebeu, ela realizará em si mesma o ato sobrenatural de querer aceitar a fé e também ordenará ao entendimento que concorde. Ao mesmo tempo, o entendimento, movido por essa ordem sobrenatural da vontade e ajudado pela iluminação divina, realizará o ato sobrenatural de concordar com as revelações. Por meio desses dois atos sobrenaturais do entendimento e da vontade, o homem, devidamente preparado, receberá o hábito sobrenatural da fé que só Deus pode dar, para que, a partir de então, possa realizar atos sobrenaturais semelhantes. Nesse hábito, podem-se distinguir duas partes, como já explicamos na disputa 8: uma está na vontade, de modo que o entendimento recebe a ordem de concordar com a crença; outra está no entendimento, de modo que ele realiza os mesmos acordos que a vontade ordena; esta parte é a única que é propriamente chamada de 'hábito sobrenatural da fé'.
12. Os outros movimentos da graça preveniente, necessários para a esperança e a contrição ou para a atrição sobrenatural, são produzidos da seguinte forma.
Quando a mente, já iluminada pela luz da fé sobrenatural, reflete sobre a felicidade eterna que Deus preparou para a humanidade, sobre a bondade e a excelência de Deus, e sobre os muitos benefícios notáveis concedidos ao homem — incluindo a encarnação e a paixão de Cristo — e considera os diversos meios abundantemente fornecidos para alcançar a vida eterna, surge naturalmente na vontade não apenas um desejo pela felicidade, que a atrai e a convida a desejá-la com amor, mas também um impulso de elevação, que a atrai e a motiva a depositar sua esperança em Deus. Embora esse impulso dependa do livre arbítrio, pois a mente poderia abandonar o pensamento que o origina ou começar a considerar dificuldades que assustem e desanimem a vontade, ainda assim, quando esses obstáculos são removidos, esse impulso surge na vontade de maneira natural. Deus, como se estivesse presente e atuando de forma especial, intensifica esse impulso e o torna sobrenatural, de modo que ele seja adequado e suficiente para alcançar a salvação. Por meio desse impulso, é como se Deus levantasse e convidasse a vontade a realizar o ato sobrenatural de esperar a felicidade eterna e os meios necessários para alcançá-la. Portanto, nos referimos a esse impulso ou influência sobrenatural de Deus como 'o auxílio da graça que precede e convida a vontade a esperar conforme necessário para a salvação'. Fica claro, então, que esse impulso é uma operação vital da vontade, não como um ato de livre arbítrio, mas como uma expressão da vontade e da natureza. No entanto, esse impulso depende da vontade considerada como livre arbítrio, conforme explicado anteriormente. Assim, por meio dessa graça, nosso livre arbítrio, uma vez preparado e motivado por Deus, realizará, se assim desejar, o primeiro ato livre de esperança sobrenatural, pelo qual, devidamente disposto, receberá de Deus o hábito da esperança sobrenatural, permitindo-lhe realizar, sempre que desejar, outros atos sobrenaturais semelhantes.
13. Posteriormente, quando o entendimento, iluminado pela luz da fé —já tendo a vontade realizado o ato de esperança sobrenatural—, considera a bondade de Deus —tanto em si mesma quanto em relação a nós— e todos os benefícios —tantos e tão grandes— com os quais Deus nos precede de maneira excelente, surge naturalmente na vontade uma motivação de afeto amoroso e amistoso para com Deus. Essa motivação atrai e convida a vontade a amar a Deus, e Deus também se envolve nesse movimento. Embora esse movimento dependa do livre arbítrio —pois o livre arbítrio pode escolher não pensar em Deus ou desviar sua atenção para outro objeto—, uma vez que o entendimento já possui a luz e o conhecimento necessários, esse afeto amoroso aparece na vontade. Deus não apenas estimula e inflama esse movimento com Sua influência sobrenatural, mas também o eleva a um nível sobrenatural, necessário para alcançar a salvação. Portanto, a influência de Deus sobre esse movimento é chamada de 'auxílio da graça preveniente para amar como é necessário para a salvação'. Por outro lado, a própria motivação e o afeto, na medida em que procedem de Deus por meio dessa influência, são referidos como 'graça que previne e excita o livre arbítrio a amar a Deus como é necessário para alcançar a salvação'.
Se, ao mesmo tempo, consideramos a gravidade, a quantidade e a ingratidão dos pecados que cometemos contra Deus, o livre arbítrio, auxiliado por essa graça, pode realizar tanto o ato de amar a Deus de maneira sobrenatural quanto o ato de sentir verdadeira tristeza pelos pecados, motivado por nosso amor a Deus. Esse amor sobrenatural é a verdadeira contrição e a disposição final necessária para receber a graça que transforma o pecador em alguém agraciado. Embora a contrição ocorra no mesmo instante, ela é, por natureza, posterior à graça que a torna possível.
14. Se alguém, após a luz da fé ter iluminado seu entendimento, acredita que perdeu o direito à felicidade eterna por ter cometido pecados graves e que se tornou merecedor do fogo, de tormentos eternos e de uma miséria extrema, a partir desse pensamento, na vontade costuma surgir um movimento de temor a Deus, que detesta os pecados a tal ponto e os pune com severidade. Deus costuma se introduzir nesse movimento, intensificando-o com sua influência sobrenatural, para que fira e castigue ainda mais, e conferindo-lhe o ser sobrenatural do temor servil. O livre-arbítrio, ajudado e estimulado por esse temor, pode realizar o ato de dor sobrenatural pelos pecados, por temor de Deus e do inferno, sendo essa dor uma atrição sobrenatural que basta para alcançar a graça da justificação, uma vez recebido o sacramento.
15. Em relação ao primeiro argumento de Andrés de Vega, é importante entender que, de acordo com o Concílio de Orange II, certas coisas acontecem no homem sem que ele as produza. Isso inclui, por um lado, hábitos sobrenaturais que só Deus pode infundir eficazmente, e, por outro lado, movimentos da graça preveniente, que, como já explicamos, não dependem da cooperação humana através do entendimento e da vontade, considerados como livre-arbítrio. Além disso, nesse contexto, a única coisa que o homem faz é o que realiza através de seu livre-arbítrio, entendido como tal. Isso porque, nesse contexto, fala-se contra os pelagianos sobre os bens que levam à vida eterna. Os pelagianos acreditavam que o homem, usando seu livre-arbítrio e sem a ajuda da graça, poderia realizar - ou até mesmo realizava - algumas boas obras que o tornariam merecedor de receber a graça posteriormente. Por isso, os Padres do Concílio definiram que Deus realiza no homem - sem a cooperação do seu livre-arbítrio - algumas dessas boas obras; no entanto, o homem não poderia realizar nenhuma delas usando apenas seu livre-arbítrio, a menos que Deus lhe concedesse a graça para fazê-las. Por essa razão, os Padres não negam que o entendimento ou a vontade, considerados em termos de natureza, cooperem nos movimentos da graça preveniente.
16. Sobre o segundo argumento, é importante entender que, quando Cristo chama os pecadores, Ele não está chamando algo inerte, como uma porta, que não perceberia o chamado. Em vez disso, Ele chama o coração, ou seja, a vontade e o entendimento, que são capazes de perceber e responder ao chamado de Deus. Essas faculdades humanas experimentam o movimento divino que atrai o pecador para a fé, o arrependimento ou outros bens espirituais. Assim, o homem percebe esse chamado internamente, assim como percebe as operações de suas capacidades de conhecer e desejar. Além disso, assim como alguém que bate à porta espera que quem está dentro ouça e abra, Deus chama e move o coração para que ele perceba o movimento divino e, por meio do livre-arbítrio, consinta e abra o coração a Cristo. No entanto, esse movimento só é percebido porque as faculdades humanas respondem ativamente a ele. Portanto, há uma diferença entre o chamado a uma porta e o chamado ao coração: enquanto o chamado à porta depende apenas de quem bate, o chamado ao coração requer a cooperação ativa do coração para que o homem perceba e responda ao convite de Cristo. Como diz Apocalipse 3:20, 'ouvir a voz de Cristo' não significa apenas percebê-la, mas consentir e obedecer a ela.