Concordia do Livre Arbítrio - Parte II 2
Parte II - Sobre a cooperação geral de Deus
Discussão 26: A influência geral de Deus sobre as causas faz com que elas ajam depois de serem movidas por Ele, ou é uma influência direta sobre as causas que afeta seus efeitos e ações naturais?
1. Como Santo Tomás ensina em sua Suma Teológica (I, q. 105, art. 5), Deus age com as causas secundárias de duas maneiras. Primeiro: Ele concede a elas o poder de agir e as mantém em atividade, como Durando explica. Segundo: Ele as move a agir de tal forma que, de certa maneira, aplica suas formas e poderes à ação, assim como um artesão usa um machado para cortar. A razão para isso, segundo Santo Tomás, é a seguinte: sempre que há vários agentes organizados em uma hierarquia, o segundo age pelo poder do primeiro, que o move a agir.
2. No entanto, há duas razões pelas quais essa doutrina de Santo Tomás me parece difícil de aceitar.
Primeiro: Eu não entendo completamente o que significa essa 'movimentação' e 'aplicação' sobre as causas secundárias, pelas quais Deus move e aplica essas causas para que elas ajam. Penso, por exemplo, que o fogo, sem sofrer nenhuma mudança, produz calor na água que se aproxima dele. Existem dois tipos de instrumentos. O primeiro tipo são aqueles que não têm a capacidade completa de agir por si mesmos, como as ferramentas de um artesão. Esses instrumentos precisam ser movidos e aplicados por outro agente para que possam produzir algo. Por exemplo, mesmo que uma picareta seja dura e afiada, o que a torna capaz de cortar, ela ainda precisa de uma força adicional para ganhar o impulso necessário para cortar e ser guiada de maneira precisa na madeira, seguindo as regras da arte.
Em segundo lugar, existem certos instrumentos que possuem a capacidade completa de agir por si mesmos, como uma semente, independentemente de sua origem, ou que são a própria capacidade em si, como o calor do fogo e outras forças naturais. Quando esses instrumentos são usados corretamente, não precisam de motivação ou ação adicional das causas principais. Por exemplo, uma semente age por si mesma, sem ser movida por aquilo que a gerou, pois é possível que sua origem já não exista mais. Da mesma forma, o calor do fogo aquece a água sem precisar ser aplicado ou motivado pelo fogo que o gerou; ele simplesmente age por si mesmo. Por isso, acho difícil entender a ideia de Santo Tomás de que as causas secundárias precisam de motivação e aplicação específicas.
3. Francisco Silvestre de Ferrara, em seus comentários ao 'Contra Gentes' (livro 3, capítulo 70) de Santo Tomás, explica que essa aplicação é uma eficácia nas causas secundárias, semelhante ao ser intencional da virtude divina. Ele compara isso à forma como as espécies das cores representam a intencionalidade das cores à vista. Segundo ele, essa eficácia é algo que se acrescenta às virtudes das causas secundárias e permanece nelas enquanto realizam suas operações. No entanto, ele acredita que, quando essas causas cessam, a eficácia também desaparece imediatamente. Molina considera essa ideia uma pura ficção, sem fundamento racional, e uma multiplicação desnecessária de conceitos.
4. Segundo: Segundo Santo Tomás, Deus não age diretamente sobre as ações e efeitos das causas secundárias, mas apenas indiretamente, ou seja, por meio dessas causas secundárias. Isso ocorre porque as capacidades que Deus concede e mantém nas causas secundárias, bem como seu movimento e aplicação, já estão presentes nelas mesmas. Portanto, se Deus só age dessa maneira, Ele não influencia diretamente os atos e efeitos das causas secundárias. Embora o Ferrariense admita isso no texto mencionado, o que discutimos nesta disputa e na anterior, contra a opinião de Durando, demonstra claramente o contrário, como explicaremos a seguir.
5. Portanto, devemos afirmar que Deus age diretamente —por meio de uma ação imediata— junto com as causas secundárias em suas operações e efeitos. Isso significa que, assim como a causa secundária realiza sua operação diretamente e, por meio dela, produz seu efeito ou propósito, da mesma forma, através de Sua ação geral, Deus influencia diretamente a causa secundária sobre a mesma operação e, por meio dessa operação ou ação, produz o efeito ou propósito da causa secundária. Por isso, a ação geral de Deus não é uma influência sobre a causa secundária —como se a causa secundária agisse e produzisse seu efeito apenas depois de ser movida por Ele—, mas sim uma influência direta que ocorre junto com a causa sobre a ação e o efeito dela.
Apesar da citação mencionada, é possível que São Tomás de Aquino não discorde de nós. Isso porque Caetano, que respeita a forma de expressão de São Tomás, explica a opinião dele e do Aquinate neste décimo terceiro artigo, sugerindo exatamente o mesmo que defendemos, como veremos na trigésima quarta disputa. Até mesmo Escoto, que parece se opor à nossa visão de forma mais clara, em suas 'In IV Sent.', afirma exatamente o mesmo que nós, como evidenciam algumas de suas palavras que citaremos na trigésima quarta disputa.
Em breve, vamos explicar como essa influência funciona e por que ela não é desnecessária para a causa secundária. Mas, antes disso, vamos demonstrar o que acabamos de afirmar.
6. Primeiro: Como mencionamos, o fogo, que por si só é imutável, aquece a água que se aproxima dele. No entanto, ninguém consegue entender que tipo de movimento Deus precisaria realizar para mover e aplicar o fogo enquanto ele aquece a água, pois esse movimento não é necessário. Como não há nenhum movimento ou ação que possa produzir um efeito verdadeiramente diferente dessa ação, e como não se pode conceber outro efeito desse movimento e aplicação além de uma qualidade, devemos admitir que, sempre que o fogo aquece, Deus produz nele uma certa qualidade junto com esse movimento. No entanto, isso parece improvável. Além disso, para toda ação, o fogo precisa desse movimento e aplicação prévios. Portanto, os movimentos com os quais Deus move o fogo e o aplica simultaneamente a cada aquecimento que dele emana serão tantos quantas forem as mudanças de tudo o que se aproximar e for aquecido por ele. Isso também parece improvável. O mesmo raciocínio pode ser aplicado a qualquer outra causa secundária semelhante.
7. Em segundo lugar: Como mostramos no argumento anterior contra a visão de Durando, o concurso geral de Deus é necessário para toda ação e efeito das causas secundárias. Isso porque a conservação de tudo o que foi criado depende da ação direta de Deus. Além disso, o que é necessário para a criação inicial de algo é ainda mais essencial do que o necessário para sua manutenção. Portanto, a necessidade do concurso geral de Deus com as causas secundárias em todas as suas ações e efeitos se deve à dependência contínua dessas ações e efeitos do influxo de Deus, mesmo após a causa secundária ter cessado. Assim, o concurso geral de Deus não age diretamente sobre as causas secundárias e indiretamente através delas em suas ações e efeitos, mas age diretamente — por imediação de suposto — nas próprias ações e efeitos.
8. Em terceiro lugar: É inegável que, para que qualquer efeito produzido por uma causa secundária possa se manter, é necessária a influência direta de Deus sobre ele — e essa influência é ainda mais necessária quando a causa secundária deixa de atuar, ou até mesmo para que o efeito seja produzido novamente. Portanto, ou devemos concluir que o concurso geral de Deus nas ações e efeitos das causas secundárias não é uma influência sobre as causas, mas uma influência direta que atua junto com as causas sobre suas ações e efeitos — como tentamos demonstrar —, ou teremos que afirmar que Deus influencia a produção de qualquer efeito com um concurso geral duplo: ou seja, com um concurso direto que influencia a causa e, por meio dela, o efeito, e com outro concurso direto que influencia o efeito em si. No entanto, essa última ideia nunca foi defendida por ninguém.
9. Em quarto lugar: Se o apoio geral de Deus às causas secundárias fosse uma influência sobre essas causas, movendo-as, aplicando-as e tornando-as mais capazes de agir, essa influência sobre a causa secundária e tudo o que ela produziria seria algo criado e trabalharia junto com a própria eficácia da causa. Por exemplo, quando o fogo aquece a água, ele não é menos uma causa secundária do que a própria capacidade do fogo de aquecer. Portanto, ele não precisa de menos apoio de Deus do que a eficácia do fogo, pois todas as causas secundárias, incluindo as sobrenaturais, sem exceção, dependem do apoio geral de Deus para agir. Assim, ou teríamos que admitir que esse processo de apoio seria infinito, tornando impossível qualquer efeito, ou teríamos que concluir que o apoio geral de Deus não é uma influência sobre a causa, mas uma influência direta junto com a causa sobre sua ação e seu efeito.
10. Por fim: As passagens das Escrituras Sagradas que usamos na discussão anterior para mostrar, contra Durando, que é necessário aceitar que Deus trabalha junto com as causas secundárias, claramente indicam que Deus influencia diretamente as ações e os resultados dessas causas.
11. No entanto, nenhum dos dois tipos de influência de Deus sobre as causas secundárias —ou seja, a influência geral e a específica— é desnecessário.
Deus, com seu apoio geral, influencia todas as coisas como uma causa universal, agindo de maneira neutra sobre diferentes ações e resultados. Esse apoio divino é direcionado —em relação ao tipo de ações e resultados— pelo papel específico das causas secundárias, que variam conforme a capacidade de cada uma para agir. Se uma causa é livre, ela tem o poder de influenciar para que uma ação ocorra em vez de outra —por exemplo, escolher algo em vez de rejeitá-lo, caminhar em vez de ficar sentado, ou produzir um resultado específico, como criar um objeto em vez de outro— ou até mesmo de parar completamente sua influência, de modo que nenhuma ação aconteça. Assim, o apoio geral de Deus é definido pelo papel específico das causas secundárias, assim como a influência do sol —que também é universal— é definida pela ação do homem para gerar outro homem e pela ação do cavalo para gerar outro cavalo. Como Aristóteles explica em sua Física, livro II, o sol e o homem juntos geram outro homem, e o sol e o cavalo juntos geram outro cavalo.
12. Assim como para gerar um cavalo não basta apenas a influência do sol sem a influência de outro cavalo — nem a influência do cavalo sem a influência do sol —, da mesma forma, a influência de Deus apenas por meio de seu concurso universal não é suficiente para produzir qualquer efeito sem a influência específica de uma causa secundária que o determine. Por outro lado, a influência específica da causa secundária também não é suficiente sem a influência de Deus por meio do concurso universal, que a apoia e que Deus decidiu, por lei ordinária, nunca negar. Além disso, essas duas influências são mutuamente necessárias, pois nenhuma delas age sem a outra na realização ou produção de qualquer efeito. No entanto, não são duas ações, mas apenas uma, que chamamos de 'concurso geral de Deus', quando consideramos que vem de Deus, ou 'concurso — ou seja, influência — do fogo', quando consideramos que vem do fogo que aquece.
O fato de uma ação ser de um tipo específico — por exemplo, ser um aquecimento e não um resfriamento — não se deve ao apoio universal de Deus, embora, em relação a Deus, essa ação não ocorreria sem o Seu apoio universal. Em vez disso, isso se deve ao fogo, cuja eficácia — com a cooperação de Deus — faz com que a ação seja um aquecimento. Ou seja, o tipo de ação depende da influência específica do fogo. Se Deus agisse da mesma maneira e a água cooperasse da mesma forma que o fogo, o resultado seria um resfriamento, não um aquecimento. Portanto, dependendo do agente específico envolvido, o tipo de ação será diferente, devido à influência particular desse agente sobre o apoio universal de Deus e à sua eficácia específica em produzir seus próprios efeitos.
O mesmo acontece quando o sol e outro cavalo geram um cavalo. Dizemos que, por um lado, o sol age como causa universal, influenciando a geração do cavalo. Por outro lado, o cavalo, como causa particular, também age ao gerar seu filho por meio de seu próprio sêmen. No entanto, essa ação não é a geração de um cavalo apenas porque vem do sol e recebe sua influência. Se o sol influenciasse da mesma forma, mas um leão estivesse envolvido em vez de um cavalo, o resultado seria a geração de um leão, que é uma ação diferente em espécie da geração de um cavalo. A geração de um cavalo só ocorre quando a ação é produzida pela influência de outro cavalo. A causa particular, nesse caso, determina a influência da causa universal no tipo de ação e efeito, desde que a causa universal atue como tal e não como causa particular. Quando Deus age sozinho ou de maneira específica para produzir um efeito diferente — como quando Ele faz nossas obras se tornarem sobrenaturais e direcionadas para a vida eterna —, Ele não age como causa universal, mas como causa particular de Seus efeitos.
Assim como a cooperação geral de Deus e a cooperação específica da causa secundária são necessárias para que cada uma delas ocorra, da mesma forma, quando Deus deixa de agir com sua cooperação universal — como fez com o fogo babilônico, para que não queimasse os três jovens, e como fez com os olhos daqueles de quem Jesus se escondeu ao sair do templo —, imediatamente cessa a influência e a ação da causa secundária. Da mesma maneira, quando a causa secundária deixa de agir com sua cooperação específica, a influência divina também cessa, e nenhuma ação é produzida.
13. O apoio geral de Deus e o apoio geral do sol não são diferentes apenas porque o primeiro vem de uma causa universalíssima, sendo muito mais amplo e se aplicando a muitos mais efeitos do que o apoio do sol. Eles também diferem porque o sol emite luz ou outras qualidades semelhantes e ocultas que, por si mesmas ou pelo calor gerado pela luz, ajudam na eficácia do sêmen e preparam a matéria necessária para a introdução da forma. Por exemplo, na procriação do homem ou do cavalo. Além disso, tanto a procriação — ou seja, a introdução da forma substancial — quanto a mudança prévia ocorrem simultaneamente e de forma eficaz, graças ao poder do sêmen e do sol, como já explicamos. No entanto, o apoio geral de Deus às causas secundárias se manifesta de maneira imediata em cada uma de suas operações. Esse apoio é neutro; portanto, dependendo da diversidade das causas secundárias envolvidas, ações e efeitos distintos são produzidos.
14. Para entender melhor como funciona o concurso geral e como ele vem de Deus, o Ser Supremo, é importante lembrar que Deus é uma causa livre. A decisão eterna da vontade divina — sobre o tempo, o espaço, a quantidade e a maneira de Sua influência — tem o objetivo de ajustar Seu concurso à criação das diversas coisas. Esse concurso é suficiente por si só para produzir as coisas, se for grande, ou para ajudar as causas secundárias, se for menor. Assim, o concurso divino acontecerá se essas causas secundárias agirem ao mesmo tempo, mas não ocorrerá se elas deixarem de agir ou nem chegarem a agir. Essa decisão da vontade divina, ou a própria vontade divina determinada livremente dessa forma, é a causa e o princípio das coisas. Dela vem imediatamente o influxo ou a ação divina, como explicamos em nossos 'Comentários sobre a Primeira Parte de Santo Tomás', questão 25. Sem que Deus mude ou sofra qualquer alteração, quando chega o momento determinado desde a eternidade por Sua vontade livre, Ele decide criar as coisas e agir ou ajudar de uma maneira ou outra, em um lugar ou outro. Do próprio ato da vontade divina, determinado sem necessidade de outro comando ou aplicação de força executora, segue-se o influxo e a ação de Deus sobre as coisas externas. Isso acontece em um lugar antes de outro, para criar uma coisa antes de outra e agir ou ajudar de uma forma ou de outra. Pois Ele, com Sua determinação e decreto eterno, falou, e o mundo surgiu; ordenou, e Sua criação apareceu. Assim, no céu, na terra, no mar e em todos os abismos, Ele fez tudo o que quis e como quis. A medida do poder divino é a vontade livre de Deus, que não só é o princípio imediato do influxo divino, mas também determina o tempo e o espaço em que esse influxo ocorre, prescrevendo a quantidade e o modo, dependendo essa ação da Sua prescrição.
Deus, que possui poder infinito e onipotência absoluta, não age sem limites, nem faz tudo o que poderia fazer. Se agisse assim, Ele agiria por necessidade da natureza, o que seria contraditório. Em vez disso, com uma determinação eterna e livre de Sua vontade, Ele decide como e quando exercerá Seu poder. Esse poder é variado e adaptado às necessidades de cada coisa criada: anjos, céus, sol, estrelas, humanos, animais e todas as outras coisas têm necessidades diferentes. Deus também vê que as causas secundárias (as criaturas e forças que Ele criou) não podem agir por si mesmas sem o Seu apoio. Por isso, Ele decide, com Sua vontade eterna, ajustar Seu poder para que essas causas secundárias possam agir por conta própria, sem que Ele faça tudo sozinho. Isso dá dignidade às criaturas e permite que elas realizem suas próprias ações. Além disso, Deus ajuda as causas secundárias a superar suas fraquezas, tanto na produção quanto na conservação de seus efeitos, por meio de um apoio geral que Ele oferece a todas as coisas. Esse apoio, chamado de 'concurso geral de Deus', pode variar ou até cessar, dependendo das ações das causas secundárias. Assim, Deus decidiu estar sempre disponível para apoiar as causas secundárias, seja quando elas agem por necessidade natural ou por livre vontade. Esse apoio é contínuo e funciona como uma lei ordinária, como se a própria causa agisse por necessidade da natureza. No entanto, há exceções: em alguns casos, com pleno conhecimento do futuro e por Sua vontade eterna, Deus pode suspender Seu apoio de maneira milagrosa, negando-o às causas secundárias para alcançar um propósito maior.
15. A partir do que foi dito, fica claro que, se considerarmos uma causa total como aquela que inclui todas as causas necessárias para uma ação, seja universal ou particular, Deus, por meio de sua cooperação universal com as causas secundárias, forma uma única causa total que combina várias causas parciais em relação a cada efeito. Dessa forma, nem Deus — apenas com sua cooperação universal — sem as causas secundárias, nem as causas secundárias sem a cooperação universal de Deus, são suficientes para produzir o efeito. No entanto, quando afirmamos que nem Deus com sua cooperação universal, nem as causas secundárias, são causas totais, mas causas parciais dos efeitos, devemos entender que estamos falando de uma parcialidade de causa, não de uma parcialidade de efeito. Pois o efeito completo é resultado tanto de Deus quanto das causas secundárias; no entanto, não é atribuído a Deus ou às causas secundárias como causas totais, mas como causas parciais que, ao mesmo tempo, dependem da cooperação e influência da outra causa. Isso é semelhante a dois homens empurrando um barco: o movimento completo é resultado de ambos, mas nenhum deles é a causa total do movimento, pois cada um contribui simultaneamente para todas as partes do movimento. Se, por outro lado, não falamos de causa total ou completa em termos absolutos, mas em um certo grau de causa, então, com sua cooperação universal, Deus é a causa total no grau mais elevado de causalidade universal, pois nenhuma outra causa coopera com Ele nesse mesmo nível. Da mesma forma, diferentes causas secundárias podem ser causas totais de um mesmo efeito, cada uma em seu próprio grau, como o sol e o cavalo na procriação de outro cavalo: o sol como causa universal e o cavalo como causa particular.
16. Além disso, com base no que já discutimos, fica fácil entender que, quando as causas estão organizadas de forma hierárquica — umas mais abrangentes, outras menos abrangentes e outras específicas —, não é necessário que a causa superior sempre influencie diretamente a inferior. Embora mantenham uma ordem essencial e dependam mutuamente para produzir um efeito, basta que atuem diretamente sobre esse efeito.