Concordia do Livre Arbítrio - Parte I 22
Parte I - Sobre as capacidades do livre-arbítrio para praticar o bem
Discussão 22: Explicando a visão de Santo Agostinho sobre a liberdade para fazer o bem, perdida por causa do pecado de Adão
1. Com base no que discutimos até agora, especialmente nas disputas 5, 6, 15 e 19, é fácil compreender o que Santo Agostinho quer dizer em 'De spiritu et littera' (capítulo 3), quando ele afirma: 'O livre-arbítrio só pode pecar se não conhecer o caminho da verdade. E, quando começa a saber o que deve fazer e para onde deve se inclinar, a menos que deseje e se agrade disso, não poderá agir, nem começar a agir, nem viver bem. Para que possamos desejar isso, Deus derrama seu amor em nossos corações, mas não por meio do livre-arbítrio que nasce em nós, e sim através do Espírito Santo que nos foi dado [Romanos 5:5]'. No 'Enchiridion' (capítulo 30), Santo Agostinho também diz: 'Ao fazer um mau uso do livre-arbítrio, o homem o perdeu e também se perdeu a si mesmo'.
2. Com esses testemunhos, Santo Agostinho quer mostrar —como fica claro pelas passagens que citamos e por outras que ainda citaremos— que, embora o homem, por suas próprias forças naturais, não possa fazer nada para alcançar a vida eterna —como explicamos na disputa 7 e em outras—, antes de pecar, o primeiro homem, Adão, tinha uma liberdade completa. Isso porque ele recebeu a justiça original, a graça que o tornou agraciado e outros dons sobrenaturais, tanto para si mesmo quanto para nós. Com essa liberdade, ele não apenas podia cair no pecado e se afastar da vida eterna, mas também podia fazer obras que mereciam a vida eterna e perseverar nelas sem pecar por um longo tempo —como explicamos na disputa 4 e nas seguintes. No entanto, quando Adão pecou, ele perdeu esses dons sobrenaturais, tanto para si quanto para nós, e também perdeu a liberdade de fazer o bem que leva à vida eterna. Somente com os dons da graça que Cristo conquistou para nós é que nos tornamos novamente capazes e livres para realizar essas obras. Portanto, nessas passagens, Santo Agostinho não está falando de ações humanas indiferentes —como plantar vinhas ou construir casas—, nem de atos moralmente bons que são puramente naturais, porque esses atos não afastam, nem atrasam, nem conduzem à felicidade eterna; além disso, eles não têm peso ou valor diante de Deus. Assim, nessas passagens, Santo Agostinho está falando apenas do nosso livre-arbítrio depois que o homem caiu no pecado, e apenas em relação ao que leva à felicidade eterna ou ao que nos afasta dela. Ele não está negando que, mesmo depois de cair no pecado, ainda temos liberdade para realizar atos naturais e indiferentes ou atos moralmente bons. Pelo contrário, em obras como 'De spiritu et littera' e em outros lugares, ele frequentemente fala sobre isso e ensina que está em nosso poder de livre-arbítrio realizar tais atos, como explicamos nas disputas mencionadas.
3. Portanto, o significado da passagem de 'De spiritu et littera' é o seguinte: Nosso livre-arbítrio, quando considerado apenas em relação ao que leva à vida eterna ou ao que nos afasta dela, só pode pecar, a menos que conheça o caminho para a vida eterna por meio da fé. No entanto, a fé por si só não é suficiente para merecer a vida eterna, a menos que seja acompanhada pela caridade sobrenatural, que geralmente não recebemos pelos méritos do nosso livre-arbítrio, mas sim como um dom de Deus.
4. No entanto, em seu Enchiridion, Santo Agostinho ensina que, quando Adão pecou no estado de inocência, ele fez um mau uso de seu livre-arbítrio. Como consequência, ele perdeu não apenas o livre-arbítrio, mas também a si mesmo, no sentido de que perdeu a capacidade de praticar as boas obras que levam à vida eterna.
Santo Agostinho, ao falar sobre a humanidade caída por causa do pecado, afirma: 'A humanidade pode ser restaurada pelos méritos de suas próprias obras? De forma alguma. Que boa obra pode realizar alguém que está perdido, a não ser quando é libertado dessa perdição? Isso acontece pelo livre-arbítrio da vontade humana? De modo algum. Pois, ao usar mal o livre-arbítrio, o homem o perdeu e também se perdeu a si mesmo. Assim como alguém que comete suicídio nesta vida, da mesma forma, quando o homem peca por meio de seu livre-arbítrio, ele perde o livre-arbítrio e se perde a si mesmo, sendo dominado pelo pecado. Quando alguém é derrotado por outro, torna-se seu servo. A opinião de São Pedro é muito acertada; e, sendo verdadeira, pergunto: que liberdade pode ter alguém que foi escravizado? Pois serve com generosidade quem cumpre de boa vontade a vontade de seu Senhor; por isso, é livre para pecar aquele que é servo do pecado. Assim, não é livre para agir com justiça, a menos que, libertado do pecado, comece a servir à justiça. Essa é a liberdade que traz alegria ao fazer o que é correto, ao mesmo tempo em que é uma servidão piedosa por causa da obediência ao mandamento. Mas como pode alguém que foi vendido e escravizado receber essa liberdade, a não ser que seja redimido por Aquele que disse: Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres? E antes que isso aconteça, como pode alguém se orgulhar de seu livre-arbítrio em relação às boas obras, se ainda não é livre para fazer o bem, a não ser que esteja cheio de orgulho vão, que São Paulo repreende ao dizer: Pela graça, fostes salvos mediante a fé?'
Por tudo isso, fica claro que a liberdade que, segundo Santo Agostinho, o primeiro homem perdeu ao pecar — tanto para ele quanto para nós — não é a liberdade natural que temos para realizar ações comuns, mas sim a liberdade que ele possuía graças aos dons sobrenaturais. Esses dons capacitavam seu livre arbítrio a realizar, além de sua natureza humana, obras que mereciam a vida eterna. Assim, ao pecar, ele perdeu essa liberdade para si e para nós, e não poderia recuperá-la por si mesmo. No entanto, pelos méritos de Cristo, essa liberdade nos foi restaurada por meio da graça e dos dons sobrenaturais que recebemos através de Cristo.
5. Por isso, em 'Contra duas epístolas dos Pelagianos' (livro 1, capítulo 2), ele afirma: 'Quem entre nós diria que o gênero humano perdeu o livre arbítrio por causa do pecado do primeiro pai? Certamente, a liberdade se perde com o pecado; mas estamos falando da liberdade que o homem tinha no paraíso, que incluía a imortalidade e uma justiça perfeita. Por isso, a natureza humana precisa da graça divina, como o Senhor diz: Se o Filho vos libertar, então verdadeiramente sereis livres; ou seja, livres para viver de maneira boa e justa.' Ele continua: 'Assim, como os homens só vivem bem depois de se tornarem filhos de Deus, como pode Juliano (com quem ele debate) afirmar que a capacidade de viver bem vem do livre arbítrio, quando essa capacidade só é possível pela graça de Deus, dada por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor?'
No livro 2, capítulo 5, Molina afirma: 'Não dizemos que o livre arbítrio tenha sido eliminado da natureza humana por causa do pecado de Adão. Apenas afirmamos que, após o pecado, o livre arbítrio é capaz de pecar, mas não de viver de maneira boa e piedosa, a menos que a graça de Deus liberte a vontade humana e a ajude em toda boa ação, seja em obras, palavras ou pensamentos.'
Santo Agostinho, em sua Exposição da Epístola aos Gálatas (comentando o capítulo 5), explica que, quando São Paulo diz: 'Pois a carne tem desejos contrários ao espírito, e o espírito contrários à carne, sendo antagônicos entre si, de modo que não fazeis o que gostaríeis', não está negando o livre-arbítrio da vontade. Em vez disso, ele ensina que, sem a graça recebida pela fé, não podemos progredir espiritualmente e vencer a concupiscência da carne.
Se rejeitarmos essa graça, não conseguiremos fazer o bem que desejamos, pois, mesmo querendo cumprir a justiça da lei, seremos vencidos pela carne. Enquanto seguirmos as inclinações da carne, nos afastaremos da graça da fé. Por isso, São Paulo escreve em Romanos que 'o governo da carne conduz ao ódio de Deus, pois ela não se submete à lei de Deus, nem tampouco pode'. A caridade cumpre a lei, mas a carne, ao buscar bens temporais, se opõe à caridade espiritual. Dessa forma, sem a graça, a carne não pode se submeter à lei de Deus.
7. O autor do Hypognosticon (livro 3) afirma: 'Acreditamos e pregamos sem dúvida e com fé firme que os homens possuem livre arbítrio. Mas devemos explicar por que o chamamos assim. Acredito que o termo 'arbítrio' vem da capacidade de decidir racionalmente ou discernir o que escolher ou rejeitar; também falamos de 'livre arbítrio' porque está no poder do homem fazer o que deseja, movido pela alma vital e racional. Essa era a natureza do primeiro homem, antes de cair no pecado. Ele poderia ter resistido ao único dano que recebeu, mas, ao escolher o mal, perdeu — e com razão — a capacidade de fazer o bem, embora pudesse ter vencido o desejo do mal graças à sua capacidade de fazer o bem.' Mais adiante, ele diz: 'Por causa do pecado, o livre arbítrio do homem perdeu a capacidade de fazer o bem, mas seu nome e natureza permanecem. Assim, afirmamos: todos os homens possuem livre arbítrio com juízo de razão, mas não porque, sem Deus, possamos começar ou terminar algo que se dirige a Ele como fim. Ele serve apenas para as obras da vida presente, sejam boas ou más. Chamo de 'bens' aqueles que vêm de um bem natural, como trabalhar no campo, comer e beber, etc. Chamo de 'males' coisas como adorar ídolos ou matar. Essas são obras do diabo, que Cristo, ao vir ao mundo, removeu do livre arbítrio dos crentes com Sua graça, preparando neles uma vontade apta para crer e cumprir a vontade justa do Pai, do Filho e do Espírito Santo.' Ele continua: 'Como o livre arbítrio foi corrompido, todo homem também está, de modo que, sem a graça, não pode começar ou terminar nada que agrade a Deus. Mas há um remédio: a graça de Cristo, que cura o ser corrompido e prepara a vontade, sempre necessitada de ajuda, para conhecer Deus e viver segundo Sua vontade.' Ele ainda diz: 'Enquanto o livre arbítrio estiver viciado, o homem não avança para conhecer e amar a Deus como se pudesse merecer a graça. Pelo contrário, Deus, com Sua graça misericordiosa, precede a vontade do livre arbítrio do homem ignorante, para que ele O conheça e O queira.' Ele explica que o homem, ferido pelo pecado, está 'meio vivo', pois ainda possui o livre arbítrio, mas este não é suficiente para restaurar a vida eterna perdida. O gênero humano jaz ferido, incapaz de se levantar sem a ajuda de Deus. Ele destaca que os méritos de Cristo, Sua graça e a assistência da Igreja ajudam o homem a sarar e alcançar a vida eterna, cooperando com seu livre arbítrio. Ele conclui: 'Há livre arbítrio, e quem o nega não é católico. Mas é católico quem afirma que, sem Deus, o livre arbítrio não pode começar nem terminar a boa obra. Como poderia Deus retribuir a cada um segundo suas obras no dia do juízo, se não houvesse livre arbítrio? Em toda obra santa, a vontade de Deus precede, e o livre arbítrio coopera.' Ele adverte: 'Ninguém deve ser preguiçoso em servir a Deus, nem confiar na graça como se Deus não exigisse as obras do livre arbítrio, que Ele curou e preparou com a morte de Seu Filho. O homem deve afastar-se do mal e fazer o bem, buscando agradar a Deus, sem se afastar da âncora da graça. Nem a graça sem o livre arbítrio, nem o livre arbítrio sem a graça, tornam a vida do homem bem-aventurada. O livre arbítrio alcança mérito quando não resiste à graça de Deus e oferece seu coração a Ele, ouvindo Sua voz interior.'
8. Para que alguém tenha liberdade de fazer algo, duas coisas são necessárias: primeiro, a capacidade de fazê-lo; segundo, a possibilidade de não fazê-lo. Portanto, por meio dos dons sobrenaturais ou da ajuda divina, o livre-arbítrio humano ganha a capacidade de realizar ações que vão além das forças naturais do ser humano. No entanto, devido à sua liberdade inata, a pessoa pode escolher não realizar essas ações. Por isso, não devemos negar que, por causa dos dons sobrenaturais, Adão, o primeiro homem, teve a liberdade de fazer coisas que estavam além de suas capacidades naturais. Mas ele perdeu essa liberdade por causa do pecado, até que Cristo nos devolveu esses dons e a ajuda divina. Esse é o ensinamento de Santo Agostinho, ao combater os pelagianos, e também do Concílio de Orange II (capítulo 13).
9. Portanto, com razão, Santo Agostinho afirma em 'De spiritu et littera' (capítulo 30): 'Será que a graça elimina o livre arbítrio? De forma alguma; pelo contrário, ela o fortalece. Assim como a fé não anula a lei, a graça também não anula o livre arbítrio, mas o fortalece. A lei só é cumprida por meio do livre arbítrio. A lei nos faz reconhecer o pecado, e a fé nos concede a graça para vencer o pecado. A graça cura a alma do vício do pecado, e, com a saúde da alma, o livre arbítrio é restaurado. Por meio do livre arbítrio, amamos a justiça, e, ao amar a justiça, cumprimos a lei (o que é necessário para alcançar a salvação). Portanto, assim como a fé não anula, mas fortalece a lei — porque a fé alcança a graça que nos capacita a cumprir a lei —, a graça também não anula o livre arbítrio, mas o fortalece, pois a graça cura a vontade, permitindo que amemos a justiça livremente'. Ele demonstra tudo isso de maneira clara e convincente, apoiando-se nas Sagradas Escrituras.
10. Diante disso, fica claro que, num primeiro momento, as palavras de Santo Agostinho parecem limitar a liberdade humana, especialmente quando ele enfatiza o papel da graça, conforme ensinado nas Sagradas Escrituras.
11. Até agora, discutimos sobre a capacidade do nosso livre-arbítrio para realizar tanto obras naturais quanto sobrenaturais, estabelecendo a base e o fundamento para tudo o que será abordado nesta obra. Para esclarecer esse ponto, foi necessário harmonizar a liberdade do livre-arbítrio com a graça divina.
Agora vamos mostrar como a liberdade humana e o livre-arbítrio podem ser harmonizados tanto com a ação geral de Deus quanto com cada um dos auxílios e impulsos da graça divina. Com isso, concluiremos a 'Primeira parte' da nossa Concordia.