2 Coríntios 10

Sou eu, Paulo, em pessoa, que vos peço, pela doçura e pela bondade de Cristo; eu, tão humilde diante de vós, mas tão ousado convosco quando estou longe.
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Alguns estudiosos questionam se 2 Coríntios 10-13 seria parte de outra carta anterior de Paulo, devido à mudança abrupta de tom. A maioria aceita a autoria paulina, mas há debate sobre a unidade da carta.
Eu vos peço que façais de tal modo que, quando eu chegar aí, não tenha de usar com ousadia aquela severidade, que penso dever usar contra alguns que imaginam que nós caminhamos segundo a carne.
Vivemos na carne, é verdade, mas não combatemos segundo a carne.
Não, as armas de nosso combate não são carnais, mas têm em Deus o poder de derrubar fortalezas. Destruímos os sofismas
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A metáfora das 'armas espirituais' reflete o conceito de combate espiritual, contrastando com métodos humanos. A destruição de 'fortalezas' pode aludir a estruturas de poder humano ou influências espirituais.
e toda potência altaneira que se levanta contra o conhecimento de Deus, e subjugamos todo pensamento para levá-lo a obedecer a Cristo.
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A ideia de 'cativeiro' remete à prática militar romana de levar prisioneiros. Paulo usa termos bélicos para descrever a transformação espiritual, invertendo a lógica de dominação física.
E estamos prontos a castigar toda desobediência, desde que vossa obediência seja perfeita.
Rendei-vos à evidência. Se alguém se orgulha de pertencer a Cristo, considere que, se ele é de Cristo, nós também o somos.
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Paulo enfrenta acusações de incoerência: críticos o acusavam de ter postura diferente pessoalmente e por cartas. Isso revela conflitos internos na comunidade de Corinto.
E, mesmo se eu me orgulhar um pouco demais de nosso poder, que o Senhor nos deu para vossa edificação e não para vossa ruína, disso não me envergonharei.
Pois não quero dar a impressão de atemorizar-vos com minhas cartas.
Porque dizem: “As cartas são enérgicas e severas; mas sua presença física é fraca, e sua palavra é desprezível”.
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Os críticos de Paulo ridicularizavam sua aparência física e estilo de pregação (Atos 18:1-3). Isso reflete padrões culturais gregos que valorizavam oratória elaborada e presença imponente.
Quem assim fala considere bem: o que, quando ausentes e em palavras, nós somos em nossas cartas, nós o seremos também em nossos atos, quando estivermos presentes.

A verdadeira glória.

Sem dúvida, não temos a audácia de nos igualar nem de nos comparar a certas pessoas que se elogiam a si próprias. Medindo-se elas próprias com a medida delas e comparando-se consigo mesmas, não têm bom senso.
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A autocomparação era prática comum entre filósofos itinerantes. Paulo critica essa vaidade intelectual, propondo humildade (Provérbios 25:27).
Quanto a nós, não vamos gloriar-nos em excesso, mas tomaremos como medida a própria regra que Deus nos indicou como medida, fazendo-nos chegar até vós.
Pois não nos estendemos de maneira indevida, como seria o caso se não tivéssemos chegado até vós; de fato, chegamos até vós com o Evangelho de Cristo.
Não nos gloriamos além da medida, à custa do trabalho de outros, mas temos a esperança, com os progressos de vossa fé, de crescer ainda em vossa consideração, segundo nossa medida,
para evangelizar regiões mais distantes que a vossa, em lugar de pisar terreno de outros e de nos gloriarmos de trabalhos feitos por eles.
“Quem se gloria, glorie-se no Senhor”.
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Citação direta de Jeremias 9:24, reforçando que o verdadeiro mérito vem de Deus. Paulo já usara essa referência em 1 Coríntios 1:31.
Não é aquele que se recomenda que é homem de valor, mas aquele que o Senhor recomenda.
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Princípio de humildade que ecoa Provérbios 27:2. Na cultura greco-romana, o autoelogio era aceitável, mas Paulo subverte essa lógica.