Salmos 130

שִׁיר הַמַּעֲלוֹת מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ יְהוָה ׃
אֲדֹנָי שִׁמְעָה בְקוֹלִי תִּהְיֶינָה אָזְנֶיךָ קַשֻּׁבוֹת לְקוֹל תַּחֲנוּנָי ׃
אִם־עֲוֹנוֹת תִּשְׁמָר־יָהּ אֲדֹנָי מִי יַעֲמֹד ׃
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Este verso reflete a ideia de que ninguém pode ser considerado justo diante de Deus (cf. romanos3:23). A pergunta retórica enfatiza a universalidade do pecado humano.
כִּי־עִמְּךָ הַסְּלִיחָה לְמַעַן תִּוָּרֵא ׃
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O perdão divino é vinculado ao 'temor' (respeito reverente), não a méritos humanos. Essa conexão entre graça e reverência aparece também em êxodo34:6-7, onde Deus descreve sua misericórdia como atributo central.
קִוִּיתִי יְהוָה קִוְּתָה נַפְשִׁי וְלִדְבָרוֹ הוֹחָלְתִּי ׃
נַפְשִׁי לַאדֹנָי מִשֹּׁמְרִים לַבֹּקֶר שֹׁמְרִים לַבֹּקֶר ׃
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A repetição 'mais do que aqueles que guardam pela manhã' pode ser erro de copista ou ênfase literária. Manuscritos da Septuaginta e alguns hebraicos trazem variações, sugerindo incerteza textual.
יַחֵל יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָה כִּי־עִם־יְהוָה הַחֶסֶד וְהַרְבֵּה עִמּוֹ פְדוּת ׃
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A redenção coletiva de Israel foi reinterpretada cristãmente como profecia messiânica (romanos11:26-27), embora originalmente se referisse ao perdão pós-exílio babilônico (séc. VI a.C.).
וְהוּא יִפְדֶּה אֶת־יִשְׂרָאֵל מִכֹּל עֲוֹנֹתָיו ׃
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A redenção 'de todas as iniquidades' ecoa em conceitos neotestamentários (1joão1:9), mas aqui está limitada ao contexto da aliança israelita.