Epístola de Barnabé 7

Jejum e o bode expiatório

Compreendei, portanto, filhos da alegria, que o bom Senhor nos revelou tudo de antemão, para que saibamos a quem constantemente celebrar com ação de graças. Se o Filho de Deus, que é Senhor e julgará os vivos e os mortos, sofreu para nos dar a vida por meio de seus ferimentos, acreditamos que o Filho de Deus não podia sofrer, a não ser por causa de nós.
Além disso, já crucificado, deram-lhe a beber vinagre e fel. Escutai como os sacerdotes do templo se expressaram sobre isso.
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A menção aos sacerdotes do templo refere-se aos líderes religiosos judaicos do período do Segundo Templo, responsáveis pelos rituais de sacrifício. Sua crítica reflete tensões entre cristãos primitivos e autoridades judaicas.
O mandamento escrito dizia: "Quem não jejuar no dia do jejum, será condenado à morte". O Senhor deu esse mandamento, porque também ele devia oferecer a si próprio pelos nossos pecados, como receptáculo do Espírito, em sacrifício, a fim de que fosse cumprida a prefiguração manifestada em Isaque, oferecido sobre o altar.
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A referência a Isaque remete ao Akedá (Gn 22), interpretado como prefiguração do sacrifício cristão. A ideia de jejum obrigatório não existe no AT para o Yom Kipur, mostrando uma interpretação livre do autor.
O que diz ele por meio do profeta? "Que comam, durante o jejum, do bode oferecido por todos os pecados".
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A citação atribuída ao profeta é uma interpretação cristológica de Lv 16:5-10 sobre os rituais do Yom Kipur, transformando o bode expiatório em símbolo de Cristo.
Notai bem: "E que todos os sacerdotes, e somente eles, comam as vísceras não lavadas com vinagre". Por que isso?
"Porque vós me fareis beber fel com vinagre, a mim que ofereci minha carne pelos pecados do meu novo povo. Somente vós comereis, enquanto o povo jejuará e se flagelará com pano de saco e cinza".
Isso era para mostrar que ele deveria sofrer na mão deles. Como ele ordenou?
Prestai atenção: "Tomai dois bodes bonitos e iguais, e oferecei-os em sacrifício. Que o sacerdote tome o primeiro como holocausto pelos pecados." E o que farão com o outro?
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A descrição dos dois bodes segue Lv 16:7-10, mas a aplicação cristológica funde os dois animais em uma única figura messiânica, diferindo da tradição judaica que os via como elementos separados do ritual.
Ele diz: "O outro é maldito." Notai como a figura de Jesus é manifestada. "Cuspi todos nele, transpassai-o, coroai sua cabeça com lã escarlate e, desse modo, seja expulso para o deserto".
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A coroa de lã escarlate não consta no relato bíblico de Lv 16, sendo uma adaptação que associa ao manto escarlate de Mt 27:28 e à coroa de espinhos.
Feito isso, aquele que leva o bode o conduz ao deserto, tira-lhe a lã e a coloca sobre um arbusto chamado sarça, cujos frutos costumamos comer quando nos encontramos no campo. Somente os frutos da sarça são doces.
O que significa isso? Prestai atenção: "O primeiro bode sobre o altar, o outro é maldito".
Justamente o maldito é que é coroado. É que eles o verão, naquele dia, trazendo sobre sua carne o manto escarlate, e dirão: "Não é este que outrora crucificamos, depois de o ter desprezado, transpassado e cuspido?
Na verdade, era este que então se dizia Filho de Deus". Qual a sua semelhança com aquele?
São bodes "semelhantes", "belos", iguais, para que quando o virem então vir, fiquem espantados com a semelhança do bode. Eis, portanto, a figura de Jesus que devia sofrer.
E por que se coloca a lã no meio dos espinhos? É uma figura de Jesus proposta para a Igreja: porque os espinhos são terríveis, aquele que quer pegar a lã escarlate deve sofrer muito, e deve apossar-se dela através da dor.
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A interpretação da sarça (provavelmente Rubus sanctus) com espinhos como símbolo do sofrimento reflete exegese alegórica típica do autor, associando elementos naturais a verdades teológicas.
Ele diz: "Dessa forma, aqueles que desejam ver-me e alcançar o meu Reino devem passar por tribulações e sofrimentos, para se apossar de mim".