Jó 16

Então, Jó respondeu e disse:
Tenho ouvido muitas coisas como estas; miseráveis consoladores sois todos vós.
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Jó critica a falsa consolação dos amigos, refletindo a tensão entre a teologia da retribuição (sofrimento como castigo) e a realidade do inocente que sofre, tema central do livro.
Terão fim as palavras vãs? O que te faz responder assim?
Eu também poderia falar como vós, se a vossa alma estivesse no lugar da minha alma; eu poderia amontoar palavras contra vós, e sacudiria a minha cabeça contra vós.
Mas eu vos fortaleceria com minha boca, e o movimento dos meus lábios abrandaria a vossa dor.
Embora eu fale, minha dor não é abrandada; e embora eu a tolere, em que sou aliviado?
Mas agora ele me deixou cansado; tu desolaste toda a minha companhia.
E tu me encheste de rugas, que são uma testemunha contra mim, e minha magreza que se levanta em mim, dá testemunho diante da minha face.
Ele me rasga em sua ira, me odeia; ele range contra mim com os seus dentes; meu inimigo afia seus olhos sobre mim.
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Jó atribui sua destruição diretamente a Deus ('ele me perseguiu'), mostrando a crise teológica: como um Deus justo permite o sofrimento do inocente? Essa personificação da ira divina é única na literatura sapiencial.
Ficaram boquiabertos diante de mim; Feriram-me sobre o queixo acusadoramente, e juntaram-se contra mim.
Deus me entregou aos ímpios, e me pôs nas mãos dos perversos.
Eu estava tranquilo, mas ele me quebrou em partes; ele também tomou-me pelo pescoço, e me sacudiu em pedaços, e me pôs por seu alvo.
Seus arqueiros me cercam; ele fende meus rins em pedaços, e não me poupa, ele derrama a minha bílis sobre a terra.
Ele me quebra com brecha sobre brecha; ele corre sobre mim como um gigante.
Costurei pano de saco sobre minha pele, e contaminei o meu chifre no pó.
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O uso de cilício (tecido áspero) e cinzas era costume ritual de luto no Antigo Oriente Próximo, confirmado por descobertas arqueológicas como os textos de Ugarit (século XIII a.C.).
A minha face está avermelhada de tanto chorar, e sobre as minhas pálpebras está a sombra da morte;
não por haver qualquer injustiça em minhas mãos; também minha oração é pura.
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A declaração de inocência ('não haver violência nas minhas mãos') desafia a doutrina tradicional dos amigos. Manuscritos da Septuaginta acrescentam 'perante Deus', enfatizando a integridade espiritual de Jó.
Ó terra, não cubras o meu sangue, e que meu clamor não encontre lugar.
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O clamor para a terra não cobrir seu sangue ecoa o sangue de Abel (gn4:10), criando paralelo entre Jó como vítima injustiçada e a tradição primordial de inocência violada.
Também agora, eis que minha testemunha está no céu, e o meu registro está nas alturas.
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A 'testemunha no céu' é interpretada diversamente: 1) Apelo ao próprio Deus como juiz 2) Anjo intercessor 3) Figura messiânica (anticipando Jó 19:25). Cristologia posterior vê aqui indício de mediação divina (1tm2:5).
Os meus amigos me desprezam, mas os meus olhos derramam lágrimas para Deus.
Ó, se alguém pudesse pleitear por um homem com Deus, como um homem pleiteia por seu próximo!
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O desejo de um mediador humano-divino (contender com Deus) antecipa debates sobre intercessão. No NT, essa função é atribuída a Cristo (hb7:25).
Quando alguns anos tiverem passado, então irei pelo caminho por onde eu não retornarei.