Eclesiástico 34

O insensato tem esperanças vãs e ilusórias, e os imbecis voam com os sonhos.
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O autor critica a confiança em sonhos como prática vã, refletindo o contexto cultural do Antigo Oriente Médio onde a adivinhação era comum. A Bíblia hebraica condena explicitamente a adivinhação (Deuteronômio 18:10-14), mas reconhece casos excepcionais onde Deus usou sonhos (Gênesis 37:5-10, Daniel 2).
Quem confia nos sonhos está agarrando sombras e perseguindo o vento.
A visão dos sonhos é um simples reflexo, é como imagem do rosto diante do espelho.
Do impuro, o que pode sair de puro? E que verdade se pode tirar da mentira?
Adivinhações, presságios e sonhos são coisas inúteis, como as imaginações da mulher em dores de parto.
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A comparação com 'dores de parto' remete à efemeridade das visões não divinas. A crítica a presságios ecoa Levítico 19:26, que proíbe práticas divinatórias.
Se não forem enviados pelo Altíssimo numa de suas visitas, não lhes dê atenção.
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A exceção para sonhos enviados por Deus refere-se a casos como os de José (Gênesis 37) e Daniel (Daniel 2), onde sonhos tiveram papel revelatório.
Os sonhos fizeram muitos extraviar-se, e muitos que neles esperaram acabaram caindo.
A perfeição da Lei está além dessas mentiras, e a sabedoria é perfeita para a boca do fiel.
O homem que muito viajou conhece muitas coisas, e quem tem muita experiência fala com discernimento.
Quem não foi provado conhece pouco, mas quem muito viaja aumenta sua habilidade.
Vi muitas coisas em minhas viagens, e o meu conhecimento ultrapassa as minhas palavras.
Muitas vezes estive em perigo de morte, mas fui salvo graças à minha experiência.
O espírito daqueles que temem ao Senhor viverá, porque a esperança deles está em alguém que pode salvá-los.
Quem teme ao Senhor não tem medo de nada e não se assusta, porque o Senhor é a sua esperança.
Feliz aquele que teme ao Senhor. Em quem se apoia? Quem é que o sustenta?
O Senhor cuida daqueles que o amam. Ele é escudo poderoso e sustentáculo forte, abrigo contra o vento sufocante e abrigo contra o ardor do meio-dia, proteção contra os obstáculos e socorro contra as quedas.
O Senhor eleva a alma e ilumina os olhos, concedendo saúde, vida e bênção.
Oferecer sacrifício de bens injustamente adquiridos é fazer zombaria, e as ofertas dos infiéis não são agradáveis.
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A condenação de sacrifícios com bens injustos ecoa a crítica profética (Isaías 1:11-17, Amós 5:21-24). O v.20 usa uma metáfora chocante: roubar dos pobres para oferecer sacrifício é tão abominável quanto sacrificar um filho na frente do pai - possivelmente alusão indireta a práticas pagãs de sacrifício infantil condenadas em Levítico 18:21.
O Altíssimo não gosta das ofertas dos injustos e não é pela abundância das vítimas que ele perdoa os pecados.
Como quem imola o filho na presença do próprio pai, assim é aquele que oferece sacrifícios com os bens dos pobres.
O pão dos indigentes é a vida dos pobres, e quem tira a vida dos pobres é assassino.
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A equiparação entre privar sustento e assassinato reflete Provérbios 22:22-23. A menção a salários retidos conecta-se com Levítico 19:13 e Deuteronômio 24:14-15, mostrando a base legal dessa ética social.
Mata o próximo quem lhe tira seus meios de vida, e derrama sangue quem priva o operário de seu salário.
Um constrói e outro derruba. Que proveito tiram disso, além da fadiga?
Um abençoa, outro amaldiçoa. Qual dos dois será ouvido pelo Senhor?
Um se purifica do contato com cadáver, e depois o toca de novo. Que proveito tira de sua purificação?
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A purificação após contato com cadáver refere-se às leis de Números 19:11-13. A crítica é à observância ritualística sem mudança de comportamento, tema comum nos profetas (Isaías 58:3-7).
Assim é o homem que jejua por seus pecados, mas depois vai e os comete de novo. Quem ouvirá a súplica dele? De que serviu a sua humilhação?