Jó 3

Enfim, Jó abriu a boca e amaldiçoou o dia de seu nascimento.
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Jó passa de silêncio (Jó 2:13) para um lamento intenso. Esse padrão de lamento seguido de discurso é comum em textos de sofrimento no AT (comparar com Salmos e Lamentações).
Jó falou nestes termos:
“Pereça o dia em que nasci e a noite em que foi dito: ‘Nasceu um menino!’.
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Desejar nunca ter nascido aparece em outros textos bíblicos (Jeremias 20:14-18), mas aqui com força poética incomum. Reflete questionamento existencial radical.
Que esse dia se torne em trevas! Que Deus, lá do alto, não se incomode com ele, que a luz não brilhe sobre ele!
Que trevas e obscuridade se apoderem dele, que nuvens o envolvam, que eclipses o apavorem,
que a sombra o domine. Esse dia, que não seja contado entre os dias do ano, nem seja computado entre os meses!
Que seja estéril essa noite, que nenhum grito de alegria se faça ouvir nela.
Que a amaldiçoem os que amaldiçoam o dia, aqueles que são hábeis para evocar Leviatã!
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A menção de 'amaldiçoadores do dia' pode referir-se a: 1) mitos antigos sobre magias para amaldiçoar dias (como Enuma Elish babilônico), 2) profissionais que faziam lamentações fúnebres, ou 3) magos que acreditavam poder alterar destinos. A ambiguidade proposital mantém o caráter universal do lamento.
Que as estrelas de sua madrugada se obscureçam, em vão espere a luz e não veja abrirem-se as pálpebras da aurora.
Pois não me fechou as portas do ventre que me carregou para me poupar a vista do mal!
Por que não morri ainda no seio materno, ou pereci ao sair das entranhas?
Por que dois joelhos me acolheram, e dois seios me amamentaram?
Estaria agora deitado e em paz, dormiria e teria o repouso
com os reis, árbitros da terra, que constroem para si mausoléus;
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'Reis... lugares assolados' - Paradoxo: mesmo grandes construtores acabam em ruínas. Arqueologia comprova que muitas construções reais da antiguidade foram abandonadas (ex: cidades hititas, palácios assírios).
ou estaria entre os príncipes que possuíam o ouro, e enchiam de dinheiro as suas casas.
Ou, então, como o aborto escondido, eu não teria existido, como as crianças que não viram a luz.
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Comparação com aborto mostra radicalização do lamento. Na cultura hebraica, crianças não-nascidas não tinham status social (Eclesiastes 6:3-5), mas aqui a morte é preferida à vida de sofrimento.
Ali, os ímpios cessam os seus furores, ali, repousam os exaustos de forças.
Ali, os prisioneiros estão tranquilos, já não mais ouvem a voz do capataz.
Ali, juntos, os pequenos e os grandes se encontram, o escravo ali está livre do jugo do seu senhor.
Por que concede ele a luz aos infelizes e a vida àqueles cuja alma está desconsolada,
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Questão teológica central: por que Deus mantém vivos os que desejam morrer? Desafia a noção de que vida é sempre bênção. Paralelos em Jonas 4:3 e Apocalipse 9:6.
que esperam pela morte sem que ela venha, e a procuram mais ardentemente do que um tesouro,
que se alegrariam intensamente diante do sepulcro?
Ao homem, cujo caminho está oculto, a quem Deus cerca de todos os lados?
Em lugar do pão tenho o soluço, e os meus gemidos se espalham como a água.
Todos os meus temores se realizam, e aquilo que me dá medo vem atingir-me.
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Jó revela que seu pior medo (perda da proteção divina) se concretizou. Ironia trágica: sua retidão (Jó 1:1) não evitou o temido. Isso questiona a teologia da retribuição (bondade recompensada, maldade punida).
Não tenho paz, nem descanso, nem repouso; o que vem é agitação”.