Jó 22

Elifaz de Temã tomou a palavra nestes termos:
“Pode o homem ser útil a Deus? O sábio só é útil a si mesmo.
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Elifaz argumenta que a justiça humana não beneficia a Deus, apenas ao próprio homem (visão utilitarista da fé). Isso contradiz passagens como Sl8:4-5, que destacam o valor do homem aos olhos divinos.
De que serve ao Todo-poderoso que sejas justo? Tem ele interesse que teu proceder seja íntegro?
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A pergunta retórica sugere que Deus não 'precisa' da justiça humana. Porém, Ez18:21-23 mostra que Deus sim se alegra com o arrependimento, indicando uma tensão teológica sobre a relação entre a conduta humana e a vontade divina.
É por causa de tua piedade que ele te pune e entra contigo em juízo?
Não é enorme a tua malícia e não são inumeráveis as tuas iniquidades?
Sem razão penhoraste os teus irmãos e despojaste de suas vestes os miseráveis.
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A acusação de penhorar injustamente irmãos viola a Lei Mosaica (Ex22:26-27). Porém, o texto não especifica se Elifaz baseia-se em fatos reais ou apenas em suposições sobre a causa do sofrimento de Jó.
Não davas água ao sedento, recusavas pão ao esfomeado.
A terra era do mais forte, e o protegido é que nela se estabelecia.
Despedias as viúvas de mãos vazias e quebravas os braços dos órfãos.
Eis por que estás cercado de laços e os terrores súbitos te amedrontam.
Tua luz tornou-se trevas, já não vês nada e o dilúvio das águas te engole.
Não está Deus nas alturas do céu? Vê a abóbada estrelada, como está alta!
E dizes: ‘Que sabe Deus? Pode ele julgar através de nuvens escuras?
As nuvens formam um véu que o impede de ver ele passeia apenas pela abóbada do céu’.
Queres seguir, pois, rotas antigas por onde andaram os homens iníquos?
Que foram arrebatados antes do tempo e cujos fundamentos foram arrastados com as águas!
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A referência ao dilúvio que destruiu os ímpios pode aludir à narrativa de Gn7:11-12. Porém, alguns estudiosos questionam se seria uma tradição local mesopotâmica, já que o dilúvio universal era um tema comum no antigo Oriente Médio.
Exclamam a Deus: ‘Retira-te de nós! Que poderia fazer-nos o Todo-poderoso?’.
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A citação 'Retira-te de nós' ecoa a atitude dos ímpios descrita em Jó21:14-15, mostrando como Elifaz distorce as próprias palavras de Jó para acusá-lo.
Foi ele, entretanto, que lhes cumulou de bens as casas. Contudo, longe de mim os conselhos dos ímpios!
Vendo-os, os justos se alegram e o inocente zomba deles:
‘Nossos inimigos estão aniquilados e o fogo devorou-lhes as riquezas!’.
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A tradução 'nosso adversário' (hebraico 'tsar') é polêmica. Alguns manuscritos sugerem 'sua prosperidade', mudando o sentido. A referência ao fogo pode aludir a Sodoma (Gn19:24), mas a aplicação ao contexto de Jó é incerta.
Reconcilia-te, pois, com Deus e faze as pazes com ele: é assim que te será de novo dada a felicidade.
Aceita a instrução de sua boca e põe suas palavras em teu coração.
Se te voltares humildemente para o Todo-poderoso, se afastares a iniquidade de tua tenda,
se atirares as barras de ouro ao pó e o ouro de Ofir aos pedregulhos da torrente,
o Todo-poderoso será teu ouro e um monte de prata para ti.
Então farás do Todo-poderoso as tuas delícias e levantarás teu rosto a Deus.
Tu lhe suplicarás, ele te ouvirá e cumprirás os teus votos.
Formarás os teus projetos, que terão feliz êxito e a luz brilhará em tuas veredas.
Pois Deus abaixa o altivo e o orgulhoso, mas socorre aquele que abaixa os olhos.
Ele salva o inocente, o qual é libertado pela pureza de suas mãos”.
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A afirmação de que até o 'não inocente' seria salvo pela pureza de Jó é contraditória com Ez14:14-20. Isso reflete a teologia da retribuição coletiva, comum na época, mas questionada pelo próprio livro de Jó.