Jó 16

Jó respondeu então nestes termos:
“Já ouvi muitas vezes discursos semelhantes, sois todos uns consoladores importunos.
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Jó critica a falsa consolação dos amigos, refletindo a tensão entre a teologia da retribuição (sofrimento como castigo) e a realidade do inocente que sofre, tema central do livro.
Quando terão fim essas palavras atiradas ao vento? O que é que te move para responder assim?
Eu também poderia falar como vós, se estivésseis no meu lugar. Arranjaria discursos a vosso respeito e sacudiria a cabeça contra vós.
Eu vos encorajaria verbalmente e moveria os meus lábios sem nenhuma avareza.
Se falo, nem por isso se aplaca a minha dor; se calo, estará ela afastada de mim?
Mas Deus me extenuou, estou aniquilado. Toda a sua tropa me pegou.
Minha magreza tornou-se testemunho contra mim, ela depõe contra mim.
Sua cólera me fere e me persegue. Ele range os dentes contra mim. Meus inimigos aguçam os olhos sobre mim.
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Jó atribui sua destruição diretamente a Deus ('ele me perseguiu'), mostrando a crise teológica: como um Deus justo permite o sofrimento do inocente? Essa personificação da ira divina é única na literatura sapiencial.
Abrem a boca para me devorar. Batem-me na face para me ultrajar, rebelando-se todos contra mim.
Deus me entrega aos perversos, joga-me nas mãos dos malvados.
Eu estava em paz. Ele, de repente, me esmagou. Segurou-me pela nuca e me pôs em pedaços. Tomou-me como seu alvo.
Suas setas voam em volta de mim. Ele rasga os meus rins sem piedade, espalhando o meu fel por terra.
Abre em mim brecha sobre brecha, ataca-me como um guerreiro.
Cosi um saco sobre minha pele e rolei minha fronte no pó.
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O uso de cilício (tecido áspero) e cinzas era costume ritual de luto no Antigo Oriente Próximo, confirmado por descobertas arqueológicas como os textos de Ugarit (século XIII a.C.).
Meu rosto está vermelho de tanto chorar e a sombra da morte estende-se sobre minhas pálpebras.
Entretanto, não há violência em minhas mãos e minha oração é pura!
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A declaração de inocência ('não haver violência nas minhas mãos') desafia a doutrina tradicional dos amigos. Manuscritos da Septuaginta acrescentam 'perante Deus', enfatizando a integridade espiritual de Jó.
Ó terra, não cubras o meu sangue e que seu grito não seja sufocado pela tumba.
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O clamor para a terra não cobrir seu sangue ecoa o sangue de Abel (gn4:10), criando paralelo entre Jó como vítima injustiçada e a tradição primordial de inocência violada.
Tenho desde já uma testemunha no céu, um defensor nas alturas.
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A 'testemunha no céu' é interpretada diversamente: 1) Apelo ao próprio Deus como juiz 2) Anjo intercessor 3) Figura messiânica (anticipando Jó 19:25). Cristologia posterior vê aqui indício de mediação divina (1tm2:5).
Minha oração subiu até Deus e meus olhos choram diante dele.
Que ele mesmo julgue entre o homem e Deus, entre o homem e seu semelhante!
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O desejo de um mediador humano-divino (contender com Deus) antecipa debates sobre intercessão. No NT, essa função é atribuída a Cristo (hb7:25).
Pois meus anos contados se esgotam e eu entro numa vereda por onde não passarei de novo.