Jó 13

Meus olhos viram todas essas coisas, meus ouvidos as ouviram e as guardaram.
Aquilo que sabeis, eu também o sei, pois não vos sou inferior em nada.
Mas é com o Todo-poderoso que eu desejaria falar, com Deus é que eu desejaria discutir.
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Jó desafia o convencional ao buscar confrontar Deus diretamente, algo raro na literatura bíblica. Isso reflete uma tensão entre submissão e questionamento da justiça divina, tema central no livro.
Pois vós não sois mais que impostores, não sois senão curandeiros que não prestam para nada.
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A acusação de 'médicos que não valem nada' ironiza a falha dos amigos em consolar. Na cultura da época, conselheiros deveriam ajudar, mas aqui agravam o sofrimento de Jó com teologia simplista de retribuição (sofrimento = castigo).
Se pudésseis guardar silêncio, seríeis considerados sábios.
Escutai, pois, a minha defesa, atendei aos quesitos que vou anunciar.
Para defender a Deus, ireis dizer mentiras. Será preciso enganardes em seu favor?
Tereis, para com ele, juízos preconcebidos e vos ostenteis em ser seus advogados?
Não seria bom que ele vos examinasse? Iríeis enganá-lo como se engana uma pessoa qualquer?
Ele não deixará de vos castigar, se tomardes seu partido ocultamente.
Sua majestade não vos atemorizará? Seus terrores não vos esmagarão?
Vossos argumentos são como provérbios de cinza, vossas defesas são obras de barro.
Calai-vos! Deixai-me! Quero falar: aconteça depois o que acontecer!
Lacero a minha carne com os meus dentes, ponho minha vida em minha mão.
Se ele me mata, nada mais tenho a esperar; assim mesmo, defenderei minha causa diante dele.
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A tradução 'nele esperarei' é debatida. O hebraico permite ler como pergunta: 'Devo esperar?'. Alguns manuscritos gregos (LXX) sugerem dúvida, não certeza. A versão afirmativa tornou-se tradicional, mas a ambigüidade revela a complexidade da fé de Jó.
Isso já será a minha salvação, que o ímpio não seja admitido em sua presença.
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A 'salvação' aqui é interpretada diversamente: 1) Justificação divina imediata; 2) Prefiguração messiânica (Cristo como salvador); 3) Esperança escatológica. A rejeição do hipócrita reforça a ideia de integridade como requisito para o diálogo com Deus.
Escutai bem meu discurso, dai ouvido às minhas explicações!
Estou pronto para defender minha causa e sei que sou eu quem tem razão.
Se alguém quiser demandar contra mim, no mesmo instante desejarei calar e morrer!
Poupai-me apenas duas coisas, ó Deus, e não me esconderei de tua face:
afasta de mim a tua mão, e põe um termo ao medo de teus terrores.
Chama por mim e eu te responderei; ou, então, falarei eu, e tu terás a réplica.
Quantas faltas e pecados cometi eu? Dá-me a conhecer minhas faltas e minhas ofensas!
Por que escondes de mim a tua face e por que me consideras como um inimigo?
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Esconder o rosto era gesto cultural de desaprovação (Deuteronômio 31:17). Jó questiona por ser tratado como inimigo, invertendo a expectativa de relação entre Deus e o justo.
Queres, então, assustar uma folha carregada pelo vento, ou perseguir uma palha seca?
Pois queres ditar contra mim sentenças amargas, e queres que me sejam imputadas as faltas de minha mocidade.
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A menção a 'culpas da mocidade' reflete a doutrina da retribuição intergeracional (Êxodo 20:5), que Jó rejeita como explicação para seu sofrimento (Ezequiel 18:20 mais tarde contestará essa visão).
Queres prender os meus pés no cepo, espiar todos os meus passos e contar os rastos de meus pés.
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Os 'sinais dos pés' aludem a práticas de vigilância militar. Tabletes assírios descrevem sistemas de monitoramento de prisioneiros, ecoando a imagem de Deus como carcereiro rigoroso.
(E ele se gasta como um pau bichado, como um tecido devorado pela traça).