Mateus 6

Guardai-vos de exercer a vossa justiça diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte, não tereis galardão junto de vosso Pai celeste.
Quando, pois, deres esmola, não toques trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa.
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A menção de 'tocar trombeta' ao dar esmola é provavelmente uma hipérbole, não um costume histórico literal. Jesus critica a ostentação religiosa, comum entre alguns grupos judaicos da época (como os fariseus), que buscavam reconhecimento público por suas ações.
Tu, porém, ao dares a esmola, ignore a tua mão esquerda o que faz a tua mão direita;
para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará.
E, quando orardes, não sereis como os hipócritas; porque gostam de orar em pé nas sinagogas e nos cantos das praças, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa.
Tu, porém, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orarás a teu Pai, que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará.
E, orando, não useis de vãs repetições, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar serão ouvidos.
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A crítica às 'repetições' refere-se a práticas pagãs de invocações mágicas ou preces intermináveis a deuses, contrastando com a simplicidade da oração cristã. Históricamente, religiões greco-romanas e de mistério usavam fórmulas repetitivas para manipular as divindades.
Não vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peçais.
Portanto, vós orareis assim:
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A oração do Pai Nosso tem paralelos em Lucas 11:2-4, mas com diferenças textuais. A doxologia final ('porque teu é o reino...') não aparece nos manuscritos mais antigos (como o Codex Sinaiticus), sendo acrescentada posteriormente. A expressão 'dívidas' (Mateus) versus 'pecados' (Lucas) reflete variações na tradição manuscrita.
venha o teu reino;
o pão nosso de cada dia dá-nos hoje;
e perdoa-nos as nossas dívidas,
e não nos deixes cair em tentação;
Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celeste vos perdoará;
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A condicionalidade do perdão divino ao humano é um dos ensinos mais controversos. Alguns teólogos argumentam que não se trata de 'merecer' perdão, mas de evidenciar uma transformação interior (1Jo 4:20). Outras interpretações sugerem que a recusa em perdoar revela um coração não regenerado.
se, porém, não perdoardes aos homens [as suas ofensas], tampouco vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas.
Quando jejuardes, não vos mostreis contristados como os hipócritas; porque desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa.
Tu, porém, quando jejuares, unge a cabeça e lava o rosto,
com o fim de não parecer aos homens que jejuas, e sim ao teu Pai, em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará.
Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra, onde a traça e a ferrugem corroem e onde ladrões escavam e roubam;
mas ajuntai para vós outros tesouros no céu, onde traça nem ferrugem corrói, e onde ladrões não escavam, nem roubam;
porque, onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração.
São os olhos a lâmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo será luminoso;
se, porém, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em trevas. Portanto, caso a luz que em ti há sejam trevas, que grandes trevas serão!
Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas.
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Mamom (termo aramaico para 'riquezas') é personificado como um rival de Deus. Na cultura judaica do século I, a riqueza era vista como potencialmente idólatra, especialmente em contextos de opressão romana, onde o acúmulo de bens muitas vezes implicava em exploração dos pobres.
Por isso, vos digo: não andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. Não é a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes?
Observai as aves do céu: não semeiam, não colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, não valeis vós muito mais do que as aves?
Qual de vós, por ansioso que esteja, pode acrescentar um côvado ao curso da sua vida?
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A tradução de 'côvado à sua estatura' é ambígua. O termo grego 'helikia' pode significar 'altura' (física) ou 'duração de vida' (Sl 39:5). A maioria dos estudiosos entende como metáfora para a impossibilidade de controlar o futuro através da ansiedade.
E por que andais ansiosos quanto ao vestuário? Considerai como crescem os lírios do campo: eles não trabalham, nem fiam.
Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer deles.
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A referência a Salomão corrobora indiretamente relatos bíblicos e históricos sobre sua riqueza (1Rs 10:14-29). Escavações em Jerusalém encontraram evidências de construções monumentais do período salomônico, embora vestígios específicos de suas vestes não existam.
Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no forno, quanto mais a vós outros, homens de pequena fé?
Portanto, não vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos?
Porque os gentios é que procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas;
buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.
Portanto, não vos inquieteis com o dia de amanhã, pois o amanhã trará os seus cuidados; basta ao dia o seu próprio mal.